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（4）露台宗：此宗以为佛必具足三身，土是四土反正一处。故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有日夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而大乘同性经所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见来讲，非同居土的凡夫所见。观经第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而尤其展现的佛身。大智度论说西方世界出于三界，故西方世界没有 属于三界。又就彼佛土来讲，彼土虽然有三界但无四恶趣。

然此弥陀净土取诸佛同居土又有差别。弥陀净土横具四土，故建圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此取生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土差别。诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能进上三土。其有横之义，但只是临时依佛之加被力而见。故极乐上品的存亡，通惑尚有，取常时见报佛，住报土者大异其趣。

又依智旭梵网经玄义及小经要解所述，四土反正之义俱约断惑而说。所谓竖，是出同居土后进利便土，出利便土后进实报土等。横则不移当处，自感见利便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽然有横之义，但于同居净土中，大致有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此系十方天下未曾有的地方，齐性起建之人缘唯弥陀有之。华严之秘藏、法华之极意唯正在执持名号的念经秘诀。其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜非常之说，颇能施展晒台、四征微意。

（5）禅宗：禅宗以直指人心，见性成佛为主旨，以佛心传心，只修行心肠，自分觉知。故没有见一物名为见道，没有可一物名为行道。唯守正本面目，显自身天职，没有拘泥善恶因果之差异，安住无住空寂之心，若至无念无想，正本真性顿显，称为成佛。其本有圆成正本面目，大家具足的佛性一理，名为无量寿。即心即佛之宗义，心外没有见佛。六祖坛经说（大正48·352a）：“凡是愚免没有了自性，没有识身中净土，愿东愿西，悟人在处一样平常。”宝志僧人认为，智者贴心作佛，愚人庆往西方。但若偏偏于此，失其没有可得，亦非禅意。是以，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。

（6）净土宗：昙鸾正在往生论注中以两种法身论说弥陀佛身。两种法身是法性法身、轻易法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。轻易法身是正派，是援助一切万物的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故两法身，异而不分。此系广略相进的佛身，故统以“法”之名。所以如斯，是因清净愿心所肃静之身，其清净义，是正在实在聪慧无为法身，为净因所肃静的净果，完成实在聪慧的无为法身。所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所肃静的广略相进之清净佛身，即两种法身。道绰正在安泰会合说弥陀是报佛，极乐宝肃静国事报土，并说观音授记经的弥陀进灭说，是正在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是鼓音声经所说的清泰国之弥陀，极乐世界的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿两义来论说“报”，而且以大品般若〈涅槃非化品〉的涅槃如化非化说，会通观音授记经的弥陀进灭说。即涅槃性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了防止新发意菩萨发生惊怖。弥陀的进灭不进灭说同此。不进灭说如非化说，进灭说如如化说。如化无妨涅槃义，进灭说岂能害报之义。

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