一、乌鲁木齐那里能够代放生鱼
1、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外避难的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，凭据逃亡乐成的灾黎所述的经历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎自身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会收效，顺遂成行。
2、正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，很是恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼察看，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
3、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
4、另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
5、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原本没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得工夫了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原本没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来浸染他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
6、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有全是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便提议断肉食、没有杀生;且放生的风尚还今后徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了示意推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随露台智顗大家提议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈露台山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记录的起头。此后由唐至宋及明，无没有风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还尽力提议放生。
7、明末莲池大家云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备民众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
8、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还是有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物庇护区。另外，有些人基于爱心或庇护自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，以防粉碎生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物庇护区，到了饱和水平，还会有些人以操纵滋生和适当的捕杀等体式格局来调理其生活空间的。
9、因而，我们到那儿放生?若是鱼，有人用钩钓、网捞;若是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们糊口生涯的习惯。肯定的鱼类必需糊口生涯于肯定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;若是放之于田野，这不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是这不是还需要放生?是这不是还应该放生?
10、编者案：佛家自古都有大慈大悲。跟着社会的持续发展提高，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种主动的生态观、自然观。然则，跟着放生步队的持续强大，放生人数的大批增长、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了欲益反损的“不品德”的“杀生”结果，“美意干坏事”，着实是一件使人为难又值得沉思的事。
两、石家庄代放生步骤
1、近两年来，各人“以护生取代放生”，“以素食取代放生”。一段时间下来，获得良多信众的理解和支持。
2、固然，关于我们的建议嗤之以鼻者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的改动，人们总会有如许那样的定见和观点，这都很正常。正在此，我认为有必要对现阶段“放生市场”和放生举动开展阐发，并理性、客观地告知各人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘故原由。
3、说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是路人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”那样的经文。这其实是告知我们，没有杀生、放生的次要目标是培育我们的慈悲心。
4、实正在，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很愉快，丰盛地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，显现对植物的恩惠膏泽”。
5、只管佛道两家的放生行动树立的理论基础分歧，可是一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢之情，还对人类本身道德行动提出标准和规定。尤其是汉传大乘释教已把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。
6、固然，正在西方文明中，还不乏类似的思惟。德国闻名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如不愿梗塞本身的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来推断他的心。”
7、放生本来是一桩广结善缘的功德，但是在缺少引导、缺少对植物根本生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化。
8、任何一个市场的干系假如简朴地说其实是供取求的干系，有些人须要鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。
9、实际，这类情况正在《列子·说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您若是想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，利益还不如害处多呢！”
10、正在本日，因为大规模的放生运动日趋增加，放生这类正本崇高的举动便不可避免地和商业举动搭上了干系。
标签：