西宁放生野生动物（西宁放生鱼死了还有功德吗）

2、大报恩经欲报佛恩，当持禁戒，护持正法。夫能保持佛法，三乘道果，相续不息。尽以波罗提木叉为基础。

3、四十二章经佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。正在吾摆布，虽普遍吾，没有顺吾戒，末没有得道。

4、大集贤护经落发之人，领先护持清净戒行。戒行清净，则能得到现前三昧，成绩无上菩提。

5、般船三昧经弃绝情爱，作比丘僧。意欲学是三昧者，当清净持戒，不得不缺犯。

6、六门传授习定论若求净戒，有四种因。一善护诸根。两饮食知量。三初夜后夜能自警悟，取定相应。四于四威仪中正念而住。如是则戒得清净。

7、阿含经无戒之人，当生三恶道中。比丘戒律造诣，威仪具足，犯小律尚畏，况且大者。是谓造诣第一之法。弊魔波旬，不得不其便。如同彼城，高广极峻，弗成沮坏。

8、水经一时佛至水，月十五日说戒时，告阿难等曰。夫人存亡五道展转，不自识宿命本末，皆坐情意不端故。人身甚罕见，经戒复难闻，闻已信进佛道难，进已守持戒律难。汝等皆应端心正意，念存亡甚劳累，当守经戒，弗成缺犯。持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。

9、善见律统统作诸恶法犯戒，无人没有知。初作者护身神见之，次他心通天神知之。因而转相传至梵天，至无色界天，无没有皆闻。故人间有犯戒者，诸天咸知焉。有伶俐人宁守戒而死，没有犯戒而生。持律有六德，一者守领波罗提木叉，两者知布萨，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙弥。若没有解律，但知建多罗阿毘云，没有得度沙弥受人依止。以状师能持律故，佛法住世五千年。

10、楞严经汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决界说，所谓 心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。

11、摩诃般若波罗密经须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲造诣阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛言。应起等心。于一切万物亦等心取语无有偏偏党。于一切万物中起大慈心。亦以大慈心取语。于一切万物中下意。亦以下意取语。于一切万物中应生安隐心。亦以安隐心取语。于一切万物中应生无碍心。亦以无碍心取语。于一切万物中应生无末路心。亦以无末路心取语。于一切万物中应生爱敬心。如父如母情同手足。如姊妹如儿子。如亲族如常识。亦以爱敬心取语。是菩萨摩诃萨应自没有杀生，亦教人没有杀生。赞没有杀生法。欢欣赞叹诸没有杀者。以致自没有行邪见，亦教别人没有行邪见。赞叹没有邪见法。欢欣赞叹没有邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲造诣阿耨多罗三藐三菩提当如是行。12、郁迦罗越问菩萨行经居家菩萨，当行八关斋戒，勤建十善，以集道业。

13、大宝积经佛告迦叶，在家菩萨，成绩三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。多么为三。怙恃不相信三宝，劝令住信。怙恃毁犯禁戒，劝令住戒。怙恃悭贪，劝令住舍。赞美无上正等菩提，为他说法。是为第一得不退转无上菩提。

14、佛说五大施经佛世尊一时，正在舍卫国祇树为伶仃园，取苾刍众俱。佛告诸苾刍言：‘有五种大施，今为汝说。多么为五？所谓一、没有杀生，是为大施；两、没有偷窃；三、没有邪染；四、没有妄言；五、没有喝酒，是为大施。以何义故，持没有杀行而名大施？谓没有杀故，能取无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人世得安隐乐，是故没有杀名为大施。没有偷窃、没有邪染、没有妄言、没有喝酒，亦复如此。

15、佛说观无量寿佛经尔时世尊告韦提希：“汝今知没有，谢天谢地往此没有远。汝当牵挂捆扎，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未下世统统凡夫，欲建净业者，得生西方极乐疆土。欲生彼国者，当建三福：一者，孝养怙恃，奉事师长，慈心没有杀，建十善业；两者，受持三回，具足众戒，没有犯威仪；三者，发菩提心，坚信因果，读诵大乘，劝进行者。如斯三事，名为净业。”佛告韦提希：“汝今知没有，此三种业，乃是已往、将来、目前，三世诸佛，净业正因。”建净业者，得生西方极乐疆土。欲生彼国者，当建三福。一者孝养怙恃，奉事师长，慈心没有杀，建十善业。两者受持三回，具足众戒，没有犯威仪。三者发菩提心，坚信因果，读诵大乘，劝进行者。如斯三事，名为净业，乃是已往目前将来三世诸佛净业正因。

16、大报恩经斋法以过中不食为礼。

17、佛说无量清净对等觉经行作沙门，就无为道，推行六波罗密，不妥亏失经戒。慈心精进，不妥嗔怒。不妥取女人来往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命末时，谢天谢地自取诸菩萨阿罗汉，遨游飞翔迎之。往生无量清净佛国。

18、大乘理趣六波罗蜜多经若诸凡夫自没有清净，犯毁禁戒。虽然说正法，劝他持戒，末没有信从。是故当知先自检身，离诸放逸，保持禁戒。然后为人说正法要，便能信受。19、优婆塞戒经悲品第三

善男人，菩萨有二种。一者落发，两者在家。落发建悲是没有为难，在家建悲是乃为难。何以故。在家之人多有恶因原因。

善须眉，在家之人若不建悲，则不可以得优婆塞戒。若建悲已即使得到。善须眉，还俗之人唯能具足五波罗蜜，不可以具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。何以故。统统时中统统施故。是故在家应先建悲。若建悲已，当知是人能具戒忍进定聪明。若建悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。所以义故，统统善法悲为基础。善须眉，若人能建如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少量善业，所获果报如须弥山。

20、优婆塞戒经净戒品第十五

善生言：‘世尊！有些人受持如是戒已，云何适时是戒净耶’？

佛言：‘善男人！有三法能净是戒。一者信佛法僧，两者坚信因果，三者解心。

复有四法。一者慈心，两者悲心，三者无贪婪，四者未有恩处先以恩加。

复有五法。一者先于怨所以善益之，两者见怖惧者能为救护，三者求者未索先高兴取，四者凡是全部施处对等无两，五者普慈统统不依人缘。

复有四法。一者末没有自轻言我没有克没有及得菩提果，两者趣菩提时其心坚硬，三者精进勤建统统善法，四者做作大事心没有疲悔。

复有四法。一者自学善法学已教人，两者自离恶法教人令离，三者善能划分善恶之法，四者于统统法没有与没有着。

复有四法。一者知有为法无我我所，两者知统统业悉有果报，三者知有为法皆是无常，四者知由苦生乐由乐生苦。

复有三法。一者于诸众生心无与著，两者施众生乐其心对等，三者如说而行。

复有三法。一者能施众生乐因，两者所作不求恩报，三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

复有三法。一者为诸众生受大苦恼，两者次序递次受之，三者中央没有息，虽受是苦心末没有悔。

复有三法。一者未除爱心，能舍所爱，施与别人，两者未除瞋恚，有恶来加，而能忍之，三者未除痴心而能分离善恶之法。

复有三法。一者善知方便能教众生阔别恶法，两者知善方便能教众生令建善法，三者化众生时心无疲悔。

复有三法。一者为令众生离身苦时自于身命心没有怜惜，两者为令众生离心苦时自于身命心没有怜惜，三者教养众生建善法时自于身命心没有怜惜。

复有三法。一者自舍己事前营他事，两者营他事时没有择时节，三者末没有顾忌辛劳忧末路。

复有三法。一者心无妒嫉，两者见他受乐心生欢欣，三者善心相续间无拒却。

复有三法。一者见他少善心初不忘，两者毫末之惠辄思多报，三者于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。

复有三法。一者深知生死多诸过咎尤故没有舍统统功课，两者见诸众生无皈依者为作皈依，三者见恶众生心生恻隐没有责其过。

复有三法。一者亲近善友，两者闻法无厌，三者赤心咨受善常识教。

复有九法。阔别三法，三时没有悔，对等惠施三种众生。复有四法，所谓慈悲喜舍。’21、华严经于往来今佛所说法所造之戒，皆悉奉持，心没有离舍，是故能令佛法僧种永没有拒却。

22、华严经卷第二十一华十无尽藏品第二十二

佛子。多么为菩萨摩诃萨戒躲。此菩萨造诣普饶益戒，没有受戒，没有住戒，无懊丧戒，无违诤戒，没有损末路戒，无杂秽戒，无贪求戒，无没有对戒，无毁犯戒。

云作甚普饶益戒。此菩萨，受持净戒，本为长处一切万物。

云作甚没有受戒。此菩萨，没有受行外道诸一切戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来同等净戒。

云作甚没有住戒。此菩萨，受持戒时，心没有住欲界，没有住色界，没有住无色界。何以故。没有求生彼，而持戒故。

云作甚无痛恨戒。此菩萨，得安住无痛恨心。何以故。没有作重罪，没有可谄诈，没有破净戒故。

云作甚无违诤戒。此菩萨，没有非先制，没有更制立，心常随顺，向涅磐戒，具足受持，无所毁犯，没有以持戒末路他众生，令其生苦，希望统统心常欢乐，而持于戒。

云作甚没有末路害戒。此菩萨，没有因于戒学诸咒术，做作方药末路害众生，但为救护统统而持于戒。

云作甚没有杂戒。此菩萨，没有着边见，没有持杂戒，但观缘起，持出离戒。

云作甚无贪求戒。此菩萨，没有现异形彰己有德，但为知足出离法故。

云作甚无没有对戒。此菩萨，没有自贡高，言我持戒。见破戒人，亦没有轻毁，令他愧耻，但一其心而持于戒。

云作甚无毁犯戒。此菩萨，永断杀匪，邪淫妄言，两舌恶口，无义语，及贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言，一切万物，毁犯净戒，皆由倒置。唯佛世尊，能知众生，以何人缘，而生倒置，毁犯净戒。我当造诣无上菩提，广为众生，说实在法，令离倒置。是名菩萨摩诃萨第二戒躲。23、大乘理趣六波罗蜜多经卷第五净戒波罗蜜多品第六复次慈氏有是净戒与相持戒，不为最胜之所 受，但名净戒，非波罗蜜多。何以故。但获三界有漏果报，寿尽即无端。若普为一切万物护持净戒，观第一义空，无人我相，而为有情护持净戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。

24、大集月藏经持阔别杀生盗窃邪淫妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见，此是人间戒行。所以戒行，则能造诣清净好事，降伏魔怨。没有依色事。没有依受想行识事。没有依眼事。没有依色，眼识，眼触，眼触人缘，生受爱与有惹事。没有依地界，水火风界事。没有依无边虚空处，无边识处，无全部处，非想非非想办事。没有依欲界，色界，无色界事。没有依此刻及未来事。没有依声闻及辟支佛统统智事。没有依闻事，禅事，智事。没有依闻力，三昧力，陀罗尼力，忍辱力事。没有依有漏无漏力，有为无为事。善没有善力明暗力事。而持禁戒。此是出人间戒行，清净同等梵路圣道，进无畏城。彼诸圣贤所依第一义谛，进清净智。如是圣戒，清净同等，建七觉分，力能障彼无明有为有漏之相没有令得起。所以义故，名之为戒。诸仁者，离欲义是戒义，摆脱戒是戒义，歇息戒是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义。此诸句义，名为戒义。

25、大般若波罗蜜多经发心菩萨，落发受戒而没有回向无上菩提，是诸菩萨定没有造诣菩萨净戒，但有浮名，皆无实义。虽处居家，而受三回，笃信三宝，回向菩提。虽复受用乐具，而于菩萨所行净戒常没有阔别。亦名实在持净戒者。

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