代放生和印经书哪个功德大

　　两、东门、西门、南门、北门

　　夏令营开营式与此同时又是河北禅学研究所建立仪式。国务院宗教事业局派员到会祝愿，石家庄市、赵县及井陉县、正定县各级政府部门的官员群贤毕集。中国释教文化研究所吴立民所长受赵朴初会长拜托宣读贺辞，并与河北省宗教局局长一同为河北禅学研究所揭牌。主持者让我代表学者致词，我说就提起个疑情向各人讨教吧！“正在我们的社会生活中，有一个运用频次很高的词，叫做‘宗教题目'。宗教不该该是题目，它是处理我们人生题目的，当宗教本身成为题目时，也就意味着我们的人生、我们的社会、我们的文化发生了题目。有了题目就要我们正在宗教界、政府部门和文化学术界之间开展相同和协调。此次夏令营就为处理这一些题目迈出了具有历史意义的一步。“有僧问：“若何是赵州？”意为赵州禅师的禅风若何，赵州答以“东门、西门、南门、北门”。殊途同归，求道的大门向四方人士敞开着。禅的春色满园不单单属于释教徒，它经过《禅》刊等前言，由释教的信奉层圈动身，分散到社会和文化层圈，又由社会和文化层圈向信奉层圈凝结。因而，当专门造就落发僧侣的佛学院教诲碰到阻碍，致使赵州初会长正在“全国汉语系释教教诲工作座谈会”上摇唇鼓舌“第一是人才，第二是人才，第三仍是人才”时，很多并不是释教教徒的大中学师生，乃至包孕博士生和硕士生正在内的人才，却自掏芒鞋钱，由天涯海角堆积到一同来了。“判教”是中国释教怪异的伶俐，把统统表面上看来对峙冲突的思惟和现象总持到一个圆融有序的团体，其奇妙端正在“往执”。由此处看日暮途穷，换个角度或许峰同路转。

　　赵州四门通十方，它以大海一样的襟怀胸襟采用着十方海众。没有管你信没有信释教，既然进了寺庙，就必须按空门的礼貌，领会一下森林的生活。清早四点半打板起床，五点早课，近二百人上殿，显得点拥堵，绕佛是正在殿外举行的。《生活禅夏令营手册》划定：排队有前后序次，出家人正在前，正在家人正在后；男正在前，女正在后；居士中穿缦衣海青的正在前，俗装正在后。正在一些要害处有小沙弥引礼，虽然大多营员从未经历过森林生活，还未经由任何练习，一个个双手合十，口诵圣号，竟然中规中矩。黄底绿字的夏令营旗，正在绕佛的人群上空猎猎作响，取千年赵州塔交相辉映。

　　早午两斋“审问”，穿戴统一营服的营员施礼如仪，虽吃着青菜谈饭，须心存五观，常常想着众生的恩惠大如须弥山。晚间若无讲座和议论，则在禅堂打坐。望着坐在禅床上很多和我一样忙着挪动转移双腿的营员，不由自嘲起来，连腿子皆控制不了，又若何控制自己的心灵，还奢谈什么佛法？至多是活着智辨聪上讨话计而已。但从他们正颜厉色的庄严心情上，又安知往后不容易泛起几位参庭前柏子内蕴新闻的龙象？

　　三、会贤堂里“吃茶往”

　　人贤堂是一个简略单纯大棚子，电力缺乏，风扇无力地旋转着，电灯收回朦胧的光。而经理性提纯的释教精力，有如清冷的泉水，熄灭着凡间的热恼；如聪慧的火炬，照亮着无明的人心。短短一个星期中，它成了夏令营学术文化中心。夏令营正在这支配了九次密集型梵学讲座，二次“普茶”事实上是二次大型梵学讲座会，加上营员向列位主讲法师、居士的请益，和导师净慧法师正在禅堂、斋堂、参拜临济祖庭、苍岩山一日游等种种场所所作的开示，相当于大学大半个学期的教授教养量。

　　讲座由吴立民老师拉开序幕，他曾正在柏林寺讲过《药师经》，将重点放正在人类“生”的一面，此次以“生活禅”为题，拈出“食、识、时”三字，阐发了“正在生活中了存亡，正在了存亡中生活”的干系。第二场由闽南佛学院老师湛如法师讲《禅宗的理论取实践》，他本来筹办了露台止观的标题问题，因营员反应不克不及接受太过专门的课题，他连夜改写了讲弄。第三场是请前来观礼的美国释指正信会证圣法师演讲，他正在俗时是由事艺术事情的，言论极富魅力，但坦陈了由基督教转向释教的心路历程，造成听众的激烈爱好。闽南佛学院济群法师讲的是《性命的痛苦取摆脱》，正在我们看来很单调的标题问题，经他用恢谐的语调娓娓道来，特别很是具有感染力。接下来二场是留学斯里兰卡的净因法师和学愚法师讲的《南传释教及其对汉地释教的启发》和《妇女取释教》。

　　第七场是北京于晓非老师的即席演讲，因他半途由五台山赶来，故暂时正在晚间加了一场，针对一些学院派身世的学者声嘶力竭要低垂宗教的主体性情，于老师夸大“释教便是释教”。我正在末了一天演讲《中国释教的已往、如今和将来》，关于老师的观念由理论和历史上作了睁开。第九场是净慧法师的总结性报告，针对讲者和听众中的一些题目，就大乘取小乘、宗门取教下、渐建取顿悟等题目作了开示。

　　两十三日和两十四日晚上，有两次强烈热闹的讨论会。为突出森林生活的氛围，会贤堂外高悬着“普茶”牌，由营员提着茶壶行堂，为各人冲泡上好的云居山云雾茶。本来只放置一次茶话后，因各人谈话积极，进退两难，控制会场的总干事明海师机断处理，颁布发表第两天持续请各人“吃茶”。明海师结业于北京大学哲学系，正在柏林寺另有好几位大学结业的出家人。年轻人的心老是相通的，讨论会的氛围真城动人，一名大学生说正在这儿受到了“一次精力的浸礼”。躁动不安的滚滚红尘，需要有“精力公园”来均衡精力生态，使处于热恼人生中的俗人能正在这儿享受到清冷和安祥。“闹市”变成了“公园”，各人都没有饭吃；清净的“公园”变成了“闹市”，那就从根本上与消了宗教存正在的意义。正在规复宗教流动十余年以后的本日，人们已不满足于求神拜佛和旅游观光条理上的佛教了，期盼着颠末变动提纯的真正宗教精力的复归。净慧法师很是感叹：“社会对我们提出了这么高的请求，我们准备好了没有啊？”

　　四、万法回一，一回何所？

　　有僧问：“万法回一，一回何所？”赵州禅师答：“我正在青州作一领布衫，重七斤。”这段爱不释手的名言，不只答复了超出取内正在、绝对取相对的辨主睥干系，还成为东西方宗教和哲学分野的标记。

　　证圣法师演讲时，没有正面回覆释教取基督教孰为好坏的发问。“普茶”时，有些人又要请净慧法师来解答这个题目。海内宗教界有个默契，没有批评诸教间的好坏崎岖，所以他把球踢到了我这个教外学者身上。我说不管器材古今，人们皆想正在有限中到达无限，相对中到达绝对，使心灵获得安置。西方宗教向外探索，把万法归结到天主；而释教则向内探索，把这绝对的“一”复归到人心，万法缘起，没有存正在制造并主宰世界的天主；大家皆有佛性，统统万物皆可成佛，光这二点，就使释教迥异于统统其他宗教。没有外，正在取一些大学西席的评论辩论中，我们皆感触释教现正在须要的却是进修其他宗教的优点。

　　中国梵学的特性之一便是判教开宗，表现了一种纵观俯瞰所有佛法的高度聪明和中华民族的文化自信。判教便是肯定本人所信奉所研讨的释教正在中国文化和人类精力中的位置，然后能力了解本人该当做些什么，权衡一个宗教的尺度，应有崇奉素养、组织范围和文化品尝三大目标。释教正在义理和文化品尝上远远高于其他宗教，正在崇奉素养上尚有待进步，正在范围上则远不如其他宗教。伴随着封建社会的崩溃，儒教已从政教合一的国教职位退出，规复了儒学的人文主义思想体系原貌，释教正在原儒道佛三教干系中的屈儒职位已不复存正在。如果说历史上的中国释教是印度宗教和中国宗教二大河系汇流的产品，那末本日的释教则是全方位空中临着天下三大宗教河系冲撞融汇的题目。释教现代化的一个重要方面是组织现代化，若何使乌合之众的教团凝结起来，表现“赵州四门”精力的夏令营表式，该当说是一个有益的实验。

　　卒业于内蒙古一所大学中文系的明证师教唱禅曲，唱得最多的是无门禅师作的《赵州无门闭》：“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，若无闲事挂心头，即是人世好时节。”日常平凡，营员们分五组“出坡”，各司斋堂洗濯、送开水、搬桌椅、锄草扫地等事件。第一组正在全部夏令营担当厨房及行堂事情，双其他各组皆来得辛劳。一名上海的大学生说，他正在这里几天洗的碗超过了他平生中所洗的一切器材。他说跋山涉水到赵州祖庭是来寻道的，所以初时对洗碗非常埋怨，现正在他发觉，道就正在“洗钵盂”的日常生活中。正如净慧法师正在《生活禅开题》所写的：“若是我们由生活中找回禅的精力(实际它由来没有离开过生活)，让生活取禅打得火热，如胶似漆，我们的生活便如诗如画，恬适安祥了。”

　　赵州未悟道前，问他的西席南泉普愿：“什么是道？”南泉回覆：“平常心是道。”道不在天边，它就在我们每个人的心中，体现在庭前柏树子和赵州城东南西北四门中，体现在“吃茶”和“洗钵盂”的日常生活中。明乎此，无论是清冽的古潭寒泉，照样浑浊的黄浦江水，都可以用来冲泡“赵州茶”。有赵朴初居士诗为证：

　　一生用不尽，拂子常常竖。

　　万语取千言，不过吃茶往。

　　(原载《佛教文化》1993年第四期)