正在我弘法的岁月中，常常有些人问我：「天国天堂正在那里？」我皆回答说：「天国天堂正在那里？能够分三个条理来讲：第一、天国正在天国的处所，如三界二十八天、欲界三十三天；天堂正在天堂的处所，像十八层天堂、无间天堂。第二、我以为天国天堂就正在人世，住花圃洋房，生活家财万贯的人，就好像正在天国里；窄小正在陋巷小室里的人们无钱、无力的苦恼，就好象是天堂。实际，真正的天国天堂是正在我们的内心。这第三种讲法，是说人们心情愉快、知足、欢欣、安泰的时刻，就像正在天国里一样；人们的内心布满贪欲、瞋恨、妒忌、无明、痛恨的时间，就好像正在天堂里一样。一个人正在一天傍边，时而天国，时而天堂，往返不知道多少次，是以，我以为『
天壤之别正在一刹那间
』。」
「天国天堂正在一刹那间」，若是您能明白此中的深义，就会领会：人生没有要赐顾心外的生活，最主要的是必必要建立心内的「天国」，若是心内的「天国」没有建好，把忧悲苦恼的「天堂」留正在内心，就会带给您苦没有堪言的人生。所以吾人正在人间上生活，就算身处「天国」，若是没有能熟悉它的美妙，天国还会变化成为「天堂」；若是您明白以佛法来处置窘境，转化恶运，那「天堂」还能够成为「天国」。佛经里通知我们：若是没有福报，就算正在天国里还会「五衰相现」；若是有慈悲愿力，「天堂」还会成为「天国」，像地躲王菩萨收回「天堂没有空，誓没有成佛」的宏愿，乏劫以来正在「天堂」里勤劳度众，但我们以为地躲王菩萨永远是正在「天国」里生活，由于他心中的「天堂」早就曾经空了；佛陀虽然降诞正在娑婆天下，我们还没有以为佛陀生正在五浊恶世，由于佛陀是正在净土法性的境地里生活。还有观世音菩萨抱持悲心寻声救苦，所以炽烈的火焰还化为朵朵清冷的莲华；富楼那尊者抱定果断的意志到边地往度化恶民，所以正在他人眼里如「天堂」般的边地，正在他眼里却如「天国」道场般的自正在。
另外，历代以来，几多伟大的志士仁人即便被冤囚囹圉，却不忘济世利生的理想，像司马迁正在缧绁中完成不朽的巨作《史记》，甘地正在缧绁里能争取到印度的自力，反观有很多人虽住高堂大厦，却苦不可言。所谓「心中有事人间小，心中无事一床宽」，若是您具有慈心悲愿，缧绁还能够看成天国；若是您成天懊恼愁肠，心中充斥痛恨不服，天国照旧天堂。像一些犯了罪的人，纵使幸运没有受到法令的制裁，可是天天住正在「内心的缧绁」照旧不好过。
我数十年的落发生活，还是经常正在「天国」、「天堂」的门前彷徨，感激佛法的妙意，让我正在受诸灾难的时分，崇奉中的正知正见指引我，让我能何乐不为，比方森林十年的参学时期，正在缺衣缺食的生活里，正在无钱无缘的遭受下，我总能生起善美的「一念」，以为这是罕见的磨链，所以可以无怨无尤地接受；不公平的委屈、不该有的难过车水马龙时，我还常常表现灼烁的「一念」，视之为「固然」的教诲，是以还可以问心无愧地渡过，就这样，我经常正在「天堂」的门口回身再回到「天国」里。
典范中记录：大迦叶尊者正在塚间修行，日中一食，佛陀见他年老，劝他迁住精舍，但他却感觉自身如居「天国」。颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧」，而他却感觉住正在「天国」，所以「不改其乐」。担水僧人整天和托钵人生活正在一起，还不忘嘉赞生活的潇洒，由于他坦荡直心，纵然身卧臭秽，还如处正在「天国」普通任性清闲。禅师云：「热的时分到热的中央往，冷的时分到冷的中央往。」人皆怪之，禅师却认为是修行的最好体例，由于他体会到，若正在任何处境下都能甘心情愿，当下便是「天国」了。
回想起来，实正在忸捏本身没有才。记得正在受戒的时间，天天清晨三点起床，夜间十点睡觉，先生每一次讲戒，戒子们都得跪著听讲，每逢迟早课诵，通常才拜到地上就睡著了，先生用足踢我的头，才晓得连忙爬起来；有时间正在丹墀里跪久了，小石子陷正在膝盖里，当用力拔出来的时间，通常血流成河。有些人说这好象是「天堂」里的生活，好正在我马上提起「一念」：「我要能经得起『天堂』的磨链，才可以堪受佛法大任。」如斯念念相续，才让我得以圆满受戒。正在森林修学时代，天天三餐没有饱，常常饥得心中发窘，四肢颤栗，每值严冬深夜，大雪飘飘，惟有将本身缩成一团，才聊以御寒。有些人说，这像「寒冰天堂」、饥鬼牲畜的生活，幸亏那时心中生起「一念」：「佛陀正在修道时，没有还曾以马麦果腹，我何没有能？」就这样正在面对天堂、饥鬼、牲畜等恶道般的境地时，幸赖佛陀的慈光加被，将我一次又一次地引诱进入「天国」的天下。
我对人已经还起过很多瞋恨的动机，我正在生活里还已经不止一次地固执妄图，还好经常正在面对「天堂」的边沿时，有佛法觉得指南，所以能将「一念」疑惑转为憬悟，「一念」懊恼转为摆脱，「一念」痛恨转为慈祥，「一念」天堂转为天国。感激自我的「一念」，让我正在面对波折时可以化解，让我正在碰到窘境时可以反转展转，所以我一向提倡人生应当要转头、回身、改心、换性，为何呢？由于心中的懊恼无明是「天堂」，心中的菩提正见是「天国」；心中的忧悲苦恼是「天堂」，心中的安泰幸运是「天国」；感觉的委屈不服是「天堂」，领悟的对等协调是「天国」；自私固执是「天堂」，至公正派是「天国」；贪欲瞋恨是「天堂」，喜舍愿力是「天国」；懒散懒散是「天堂」，勤劳精进是「天国」；愚痴无明是「天堂」，般若智能是「天国」……。「天国天堂正在转瞬之间」，只要我们将心中一念的「天堂」摧毁，用本人的正念正在心中建立永久的「天国」，便可以使我们阔别倒置理想，所谓「天堂除名，天国有份」，何乐不为呢？
已往，信徒问一名禅师说：「天国天堂正在那里？」禅师马上将他的头按正在水桶里，颠末一段时间，禅师才摊开双手，让他的头冒出水面。禅师问他：「水中的味道若何？」他答复：「像正在『天堂』一样。」禅师又问他：「现正在出水以后感到若何？」他说：「像正在『天国』一样。」我们常人没有还好像这位信徒一样，没有颠末水下呼吸困难的感到，没有了解原本的生活便是「天国」。一名富可敌国的董事长居住正在高楼上面，经常为经济周转应用而忧郁，为员工请求加薪而苦恼，秘书劝他把苦恼送为住正在高楼下面陋屋里的一对年青夫妇，大亨问若何送法？秘书说：「为他们一百万就能够办到。」大亨早先没有情愿，颠末注释以后，亲自奉上一百万元。这对年青的伉俪收到巨款，起先欢欣没有已，厥后为了若何将这一百万珍藏稳当而前思后想，一夜没法成眠，才晓得上当了。第二天，他们赶忙把一百万元还为大亨，而且说道：「您的苦恼仍是还为您吧！」所以，没有晓得款项，款项便是「天堂」；没有晓得情感，情感便是「天堂」；没有晓得人我相处之道，人我相处便是「天堂」；没有晓得谋划事业之道，事业便是「天堂」。是以，天国天堂正在那里呢？「天国天堂正在转瞬之间」，假如没有晓得这「一念」之间的玄妙，即便当下的生活便是夸姣的「天国」，还会被转为苦恼的「天堂」。
胡君先骕叙说南非洲斯终资将军的齐化论，先说由达尔文以来的机械论，反对者有柏格森等的性命论，近来则有相同两者间的组织论，而齐化论即为组织论中之一派。予依照胡君所叙，则前者张东荪君所译为层创的进化论，或突出的进化论，亦应为组织论的一派。组织论即“诸法众缘生”义，但齐化论好像比层创论更较圆美！齐化论之特性，首正在攻破十九世纪因由科学办法所生之误认。科学约主要办法即为阐发，但阐发可发作两种错认：一、阐发时、或阐发又综适时，取未经阐发前原景象，必有所漏掉或不一样，而以阐发时、或阐发又综适时所得为原景象本相，即为误认。两、以阐发所得之质素为实体，而以原有景象为此质素组成之后果，即为一种倒置。以事实上原有景象乃为自然之事实，而阐发所得为阐发所获之笼统的后果罢了。此取佛法中大乘法相之攻破小乘等之法执者，颇赞成致。
其次之特色，乃正在提出各事各物各有其渐渐稀疏而至于无尽的“场”，而各各事物，没有过为其各各“场”的中央。此所谓“场”，取层创论所谓“时空的架构”，当亦邻近。佛典说六大，前四大为剖析所得的质取力，而第五曰“空大”，则非剖析所能得，即同时空架构的场。然唯此齐化论所说心灵的场，乃能说到识大或阿赖耶识，故较层创论又进一步。
又其最主要之特色，乃正在所谓愈趋愈进于齐体化的看法，亦即齐化论所以名为齐化论者。最完齐的齐体，为充沛物质、性命、心灵，而灵肉相即不离的品德。要之、宇宙统统，皆各各渐趋于完美的品德化，即齐体化，是为宇宙之目标：无不今后法界流，无不还回此法界。噫！非六大无碍之毗卢遮那身，其孰能当此！(见海刊十一卷八期)
标签：