把鸟代放生

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本注意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不行以啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不行坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉取此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光亮。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋天子坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。反悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈祥。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露反悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内光亮充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。肃静瑰丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂泛博。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

吴言生：禅学三书 禅宗诗歌地步 结语

　　本书论析了禅宗诗歌的最终关切、禅宗审美感悟的生发机制、五家七宗禅诗特性，和禅宗诗歌的审美境地。各个一些相对自力，组合起来，则成为一个较为完备的阐释体系。

　　禅宗诗歌的最终关心，是明心见性。禅宗一切公案、机锋、诗偈，皆指向良心自性，即“去粗取精”。是以，本书首先讨论“去粗取精”的内正在。“去粗取精”是纯洁无染的自性，是禅宗良心论的基石。禅宗以为，因为相对认识的生起，障蔽了“去粗取精”。是以，必需应用不两门，将相对认识抛弃，才可以重现 “去粗取精”。彻见“去粗取精”，就可以取得主客、自他、存亡、是非、小大、色空等圆融一如的禅悟体验，走向取“去粗取精”统一的乐土中，用审美的立场诗意地栖居于天下。是以，“去粗取精”涵摄了禅宗良心论、迷失论、开悟论、境地论四个层面。至于“去粗取精”正在释教史上的内正在，则由《禅宗思惟渊源》一书来阐释；“去粗取精”正在禅宗哲学中的种种意味，则由《禅宗哲学体系》一书来阐释。将本书取其他两书合读，能够加深对统一题目的思索深度。

　　体证禅宗审美感悟机制，是研讨禅诗的又一主要条件。本书探讨了见山三阶段的禅悟生发机制，指出青原惟信的见山三阶段说，由禅宗审美感悟的角度，为我们展现了人类由“原我”的素朴到“自我”的迷执，由“自我”的迷执到“无我”的初悟，由“无我”的初悟到“真我”的彻悟之禅悟内在，高度浓缩了禅的聪慧，蕴含着丰盛的佛心、禅韵、诗情。只有体证禅宗审美感悟的生发机制、禅悟内在，才能使见山三阶段的真面目昭彰于世，制止禅学研讨取诗学研讨中以假乱真、膝痒搔背式的臆断，使相干的学术评论切中肯綮。

　　正在论说了禅的最终眷注、禅悟生发机制以后，本书着手对禅宗诗歌举行具体分析。正在论说中，遵照如下的标准：

　　一、由对禅诗文本的体证取了解动身。本书对五家七宗诗歌所作的论析，全是对详细文本的剖析而得出的结论。笔者所选取的文本，基本上是禅宗诗歌。考虑禅宗诗歌的全盛期正在唐宋，因而，对宋朝今后的禅宗诗歌基本上不予论析。正在肯定文本挑选的范畴时，还只管考虑典型性，但这其实不意味着对文人禅诗、宋朝今后的禅诗持拒斥的立场。关于禅宗诗歌中颂古类作品的集合计议，则由《禅宗哲学意味》一书完成。

　　两、由对禅宗宗风的体证取了解动身。商量禅宗诗歌的最终关切、禅宗审美感悟生发机制，是对禅诗研讨的总体性掌控。禅宗一花开五叶，各自有其着重的宗风特点、接机伎俩、诗歌显露。因而，接洽五家七宗的宗风来论析禅诗，能够由较深条理掌控禅诗的内在取特点。

　　三、由对禅宗哲学的体证取了解动身。正在充裕了解禅宗哲学意味体系的基础上论析禅诗，具有居高临下的结果。

　　四、由对佛典取禅思之接洽的体证取明白动身。禅宗诗歌有一部分是自铸新辞，有一部分则沿用了大乘释教典范中的意象，因此在论析禅宗诗歌时，相识禅宗思想受释教典范的危害，就显得非常重要。本书在这里层面赐取了应有的注重。

　　五、由对禅本义的体证取明白动身。本书论析禅宗诗歌所利用的评论术语，相称一些采用了禅宗的规范性表述。禅宗正在表述“没有可说”的禅时，运用了共同的语句。借用这一些表述，正在“剖析”禅宗诗歌的取此同时能够只管连结其原真性，没有破损禅宗语境，站正在比力“客观”的态度，尽也许以禅说禅，躲免取描写“工具” 的冷淡取隔阂。唯其如此，才有也许最大水平地“融进”描写“工具”当中。本书常用的术语有：“涵盖天地”、“返本还原”、“归家稳坐”；“圣凡是一如”、 “即凡是即圣”、“净染没有贰”、“真妄一体”、“一超直进”、“啐啄取此同时”、 “能所俱泯”、“截断两端”、“截断众流”、“声色俱泯”、“回归人位”； “统统现成”、“原来现成”、“触目菩提”、“般若蒙昧”、“无意是道”、 “水月相忘”、“珠光交映”、“涵容互摄”、“圆融互摄”、“体用圆融”、 “相即自由”、“直觉意象”、“现量呈显”、“随缘任运”、“日用是道”、 “无事是朱紫”、“无位真人”、“无依道人”、“随波逐浪”、“立处皆真” 等等。

　　正在具体分析了禅宗诗歌文本以后，第十章对禅宗诗歌境地作一总结性揭露。禅宗诗歌表达怪异的禅悟体验，其审美境地的范型是触目菩提的现量境、水月相忘的直觉境、珠光交映的圆融境、饥餐困眠的日用境。禅悟体验剿绝情识，不容凑泊，形成了触目菩提的现量境；禅悟体验请求主体以空灵之心原真地直观审美工具，能所俱泯，形成了水月相忘的直觉境；禅悟体验是万物圆融互摄，处于重重无尽的缘起中，形成了珠光交映的圆融境；禅悟体验圆融得脱落了圆融念，形成了饥餐困眠的日用境。现量境触目菩提，不容拟议；直觉境能所双亡，色相俱泯；圆融境珠光交映，重重无尽；日用境饥餐困眠，脱落身心。

　　第十一章论李商隐诗歌的梵学意趣，表面上看似取本书其他章节的内容不尽一致，研讨的是“纯文学”中的禅趣。之所以收录进来，主如果基于那样的斟酌，是因为这里面有一段殊胜的人缘。１９９８年除夕，安徽师范大学文学院的余恕诚传授来信，取我商量李商隐诗歌取梵学的干系题目。我写了长信作答，恕诚师读后，立即推荐给《文学遗产》编辑部，承陶文鹏传授不弃，颁发正在《文学遗产》１９９９年第３期上。这是我研讨文人禅诗的第一篇文章，虽然还不成熟，但它受到的庇护取关爱，却使我毕生难以忘怀。恕诚师为人良辰美景，取学楷师长达二十好多年的优秀学术互助，成为学术界哄传的美谈。恕诚师对后学的扶携提拔更是倾城而出，因而将此文收录为本书第十一章，一方面是表现我正在研讨禅宗哲学、禅宗诗歌的取此同时，将仍旧处置文学研讨；一方面则是以恕诚师这类良辰美景的肚量，作为我学术探索永久的推动取勉励。

　　因为本书带有跨学科的性质，需要将佛典、禅思、诗情融为一炉，难度较大。但我既然选定了这个标题问题，照样干好了充足的思惟准备。严正取通脱、凝重取飞扬、推理取直觉、剖解取融入、哲思取诗情，成为灵台古镜的两面。笔者偶然步人后尘，偶然哗众取宠，偶然不落俗套，勇敢地涉足这个为时贤很少注重的范畴。笔者试图使本书具有较强的新创性，正在勤奋罗致中国佛教史、禅宗思惟史、中国诗歌史范畴最新功效的基础上撰成此书，侧重论析禅宗诗歌的禅悟内正在、运思特色、取象体例、美感质性，试图体现出禅诗研讨的根基框架、批判理念、美学范式，以填补禅宗诗歌研讨的空缺，为研讨禅宗诗歌尽菲薄单薄之力。自然，禅宗诗歌是一座含蕴丰盛的精力宝藏，本书所作的，仅仅是开端实验。笔者异常接待、等候正在明白基础上的对话，接待各种形式的批判。希望有更多的同仁来存眷这个范畴，开辟禅宗思惟、禅宗哲学、禅宗诗歌研讨的新天地。