代放生田鸡的功德

　　——传喜法师正月十五放生开示

　　本日人人皆来我们的寺院，人间的人往东往西，往南往北，很热闹的。刻别像此刻春运，北边的人南下，西边的人东下，人人走来走去。皆干嘛？昔人讲的一句“具为利往”，来还仓促，去还仓促，内心总会有一个名利。然则本日人人来慧日寺，我想人人并不是为了这个“利”字，所以非常高兴人人会聚在这。

　　我们人类另有一种灼烁，正在我们这个天下，我们人类还期望，一种崇奉，这性命傍边最美的器械，佛性就显现正在这儿。

　　您乘着车往这里赶的时分，内心热热的，甜美的那种心境。有的人筹划着本日要来慧日寺，昨天晚上觉皆睡不着了，很多人皆如许。为何？这个便是佛性，佛性是有力气的。

　　本日放生救那些性命，许多的黄鳝、螺丝，另有鱼，水陆空各色各样的众生。这一些众生也是性命的一种见证，性命照旧有高等和初级的。我们人高贵在什么地方呢？人能够挑选向高处走，所以人能成为高等植物。那些初级的植物虽然没有办法挑选本身的命运，可是我们人却给它盼望，用每个众生皆有的佛性给它一个时机。虽然它是螺丝、是鸡，可是它有佛性，佛性的本能照旧求离苦得乐的，只是它没有办法，所以我们给它办法，这是天地间最十全十美的一种事情。

　　放生是规复我们佛性最快的一种办法，世界之大善便是放生。反过来，世界之大恶是什么？便是您贪阿谁鲜，要杀它的命，杀生是世界最大的恶，我们只不过是口腹之欲，却要它一条命。

　　天地有救苦救难，菩萨有慈善的襟怀胸襟。慈，便是令一切万物康乐。悲，便是令一切万物皆拜别灾难。所以本日我们在坐干的事情，是取天地同德，取诸佛菩萨同一种襟怀胸襟的事情。

　　本日的主人公是海陆空的这一些众生们，它们为何会腐化？众生的循环缘自于一念的无明，。什么是无明呢？迷失掉本人的佛性，所以制恶全是由无明傍边生出来的。

　　下面我们反悔，还取代尽虚空的一切众生反悔。我们无量劫来的怙恃兄弟还皆伴随着业力流落正在循环的道上，我们还替他们一同正在佛前反悔。正在这儿，我们还皈依三宝，今后踏上回归之路，修行可以断惑了存亡。

　　“无明无性本是诸佛不动之体”，这是个结论，这似乎科学家经由过程科学的试验，末了证明出来一样。我们虽然要往这个标的目的往，但并不是说无明无性就不遵守因果，那就是不可以的，人间的善法我们日常平凡要精进地往修行。

　　十二人缘是缘于正在我们静的时辰，向内反观，一层一层的人缘把它破掉，末了得出如许一个别证。

　　所以“无明无性本是诸佛不动之体，”这是一个伶俐的高度，这是我们建行人抵达的一个内涵的体证，假如您抵达那样的体证的话，了存亡您已有支点了。就好像您的车开在跨海大桥上，虽然在海上走，却可以安全的抵达此岸一样。假如您没有这个支点，车不克不及往上开，要掉到海里往的，所以要有那样伶俐的支点。

　　与此同时外在要依附三宝，内在要依附三宝的法来作为自我调御。不克不及自我调御，这个性命我们就干免不了主。每个性命都要离苦得乐，可是您干免不了本身的主的话，苦没有办法拜别，乐还没法获得。

　　所以本日我们放生对这一些众生讲道理，与此同时我们还借此机会熟悉熟悉佛法。我们有放生手册，您在家内里，哪怕一条小鱼，一只小的众生，您还给它三皈、说法，不必要仅仅依附月朔、十五来庙里一次，大概一年到头正月十五来一次，那样佛法在您内心就不深入。

　　反过来说，您对一个螺丝、一条鱼说十二人缘的时分，我相信您说十次下来，对这个法就有深入的了解了，心内里就被法熏习，一来二往，您就会深入地往思索，然后获得对修行的一种憧憬。

　　由于修行不论是说一会儿就能够修行的，像我们念书的时分，不论是一上来就立地让您往实验室，物理教师、化学教师要把理论皆教好，然后带我们到实验室往实践。

　　佛法不可以分开修行，然则修行不可以分开对理论的熏习。这就好像您哪种信奉，您总要把这类体系理分明一样。像十二人缘是我们释教内里特别很是有用的一个根本的理论，所以我们经常地往思惟。

　　放生我们经历过，本日全部进程您回光反照看，这内里是怎样的一种欢愉？心态、心灵是怎样的一种状况？

　　我们没有学佛之前，乃至还要去垂钓，垂钓也是为了钓到康乐，在那里等啊等，鱼上勾的时间很康乐，然则鱼上不上勾不管是您决议的。而今放生却是我们本身决议，我放一条鱼到水里的时间，也是一样的康乐。

　　这时分才会检讨，本来我垂钓的时分便是为了寻求康乐，然则那个时分从早上比及晚上，还不一定康乐几回。并且这个康乐是有苦的康乐，为何？由于这个康乐的因便是苦，您是建立在鱼的痛苦上的。所以如今憬悟了以后，那那样我很方便了，不消洒一把米，我只要拿几块钱到街上去，就能够买两条鱼来，给它念三皈依，放到水里，看着它跳上跳下地感谢我们，多高兴啊！

　　康乐是一样的，只不过从前寻求康乐的标的目的错了，方式错了，这模样您获得真正康乐了，鱼还获得康乐了。

　　鱼原本本日要被杀的，我们本日没有救它的话，到晚上就一堆骨头正在餐桌上了。可是我们救下来，把它放正在水里，它哪怕活十天，这个寿命皆跟您有干系。所以放生的人寿命耽误，由于您制作了他人寿命耽误的因。一只鸟放出去，它活个三年、五年好了，那您的寿命也是有本钱的。

　　您干好事，就好像我们人间的一句话，“送人以花，手有余香”这个原理。所以干好事的人不一定图回报，一只鸟、一条黄鳝，您并不图它什么回报。可是您干好事，您放它的时分，这个敞开的心，当下的仁慈便是给您最好的回报，同样是干人，干的质量高一点的人。

　　假如没有是由这个角度往了解的话，我们怎样来以为呢？他人正在想：哎呀，傻瓜没有傻瓜？他人吃还来没有及呢！还买来放。像适才有些人正在表面便是，他要把我们的箱盖翻开，他说：“你们放，没有如拿回家吃！”众目睽睽之下，他就这样说。这是为何啊？便是他对这个没有了解，他没有晓得正在干嘛。所谓的善和恶并没有固定，当他了解了今后，他就晓得做一个聪明的有理智的性命，作为一个文明的人该做什么，没有应做什么。

　　我想我们大师能够思惟不一样，可是我们要本着一个配合的，我们大师皆是人，皆是黄皮肤黑眼睛，皆是神州华胄，最少我们中华民族来讲我们皆是神州华胄。由广的性命意义来讲，大师已往、目下当今、将来，皆做过怙恃、兄弟、姐妹。

　　为何很多人醒悟了，反而堕泪哭了呢？没有醒悟制恶的时间，咬着牙、瞪着眼睛，他还没有知道那就是错。等醒悟了以后，佛啊，我错了，我从前没有知道啊！我违反善常识，违反人间的仁慈，邪近恶友，没有懂事正在表面肇事，家里对没有起老祖先，外对没有起大好人、同伙。这时间我们才会以为，人性命没醒悟的时间是很不幸的。所以真正后悔是醒悟以后的事情，之前都没有大会的，人全是很坚强的。

　　所以无明无性本是诸佛不动之体，这个聪慧若是生起来了，那您跟诸佛一处行啊，那还了得！不动之体获得的话，您不分内外，到处跟佛偕手而行，这时候谢天谢地的手伸下来，您才拉到谢天谢地的手。

　　在这里之前，我们还经常要去悟这个十二人缘。我们有无顺着十二人缘来？您顺着它来，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进…您要顺着这个，那就最先存亡循环，您的性命便是很狭隘的，处在存亡的状况。

　　为何念谢天谢地？谢天谢地代表无边的聪明。无量光是什么光啊？聪明的光，清冷的光，它是代表聪明。正在我们人世间代表什么？它代表善常识，了达这个聪明的人，所以首先要随着依善常识。

　　我们本日皈依三宝了，依佛法僧三宝驱除无明的漆黑，所以才气排除无明。无明排除以后，虽然这个时分有行，可是在行傍边可以安住，有安生立命的地方。

　　像现正在您看太阳还正在动，地球还正在动，风还正在动，水还正在动，我们的心还正在动，这天下的一切都正在动。您是伴随着动往生灭呢？您仍是废除了无明，生起聪明，依据聪明来不动？这个非常重要！

　　所以说东方是表事业部、金刚部，他的佛尊是不动如来，这个非常重要。有了这个不动如来的聪慧以后，西方西方净国能力摄受众生，让一切万物都从飘泊的大海傍边返返来。

　　所以我们《八十八佛反悔》内里就有“南无善住娑罗树王佛”，“南无宝华游步佛”，这是什么意思啊？我们中国的文字是很是很是甚深的，所以思惟这个文字的意义的时间，还会对我们有很大的好处。

　　我们本日皈依三宝以后，经常要思想佛法是什么？一小我私家有佛法了，您这一小我私家就有措施了，这天下有佛法，这天下都有期望啊！反过来说，我们小我私家若是没有佛法的话，照旧正在飘流的状况里，跟着眼耳鼻舌身意，感色声香味触法，迷失正在境地内里。

　　怎样我们能不迷失？可以干得了主？正在统统的转变，以致我们身体的存亡病苦傍边，能找到那个不生不灭、常乐我净的，这个才是我们皈依空门最最主要的！

　　假如我们没有当下憬悟，然则我们要晨憬悟的标的目的往，所以“南无”两个字很主要！是皈依，还包孕我要起劲，佛菩萨您要救我，良多的寄义正在“南无”这两个字内里。

　　内容提要：本文具体考查了隋文帝的舍利崇奉，和唐朝诸帝对法门寺舍利的供奉状况，突出表现了天子的崇奉举动对国度取释教的庞大危害。

　　关键词：隋文帝 武则天 舍利崇奉 法门寺

　　作者：圣凯，哲学博士，南京大学哲学系讲师。

　　释教传人中国，最早是正在上层社会撒播；并且，作为外来宗教，受到最高统治者的回护。天子作为国度的统治者，固然晓得释教特别的劝善化民、赞助王化的政治功用；一样，释教的隆盛还离不开封建帝王的撑持，历代都有很多高僧主意向皇权挨近，政教互动，共助王化。天子作为中央集权的权利者，他的崇奉行动是国度取释教的最好结合点，隋唐诸帝的舍利崇奉，就是会合的表现。

　　一、隋文帝的舍利崇奉

　　舍利崇奉正在隋唐时期，因为历代天子的发起，民间的参取，成为全社会的配合宗教流动。隋文帝杨坚的释教崇奉取治国理念紧密结合，正在仁寿年间的四年内，发动全国的人力、物力，前后三次下敕兴修舍利塔于世界诸州。

　　依王邵《舍利感应记》记录，隋文帝未即位前，曾有沙门赠以舍利子一裹。文帝取昙迁共数，数来数去，老是数不清，所以文帝对此尤其器重，将舍利取智仙尼的预言和隋室命运联系起来，得出“我兴由佛”的结论。此事正在《续高僧传·昙迁传》亦有记录。仁寿元年(601)六月十三日，内史令晋王诏宣读诏书道：

　　朕归依三宝，重兴圣教，思取四海以内统统群众俱发菩提，共建福业，使

　　现今如今爰及下世，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人谙解法相兼堪宣

　　导者，各将侍者二人，井散官各一人，薰陆香一百二十斤，马五匹，分道送舍

　　利，往前件诸州起塔；其未注寺者，就有山水寺所起塔依前山；旧无寺者，于当

　　州内平静寺处创立其塔，所司制样送往当州。僧多者三百六十人，其次二百

　　四十人，其次一百二十人，若僧少者，尽见僧，为朕、皇后、太子广、诸王子孙等

　　及内外官、统统民庶、幽显生灵，各七日行道并反悔。起行道日打刹，莫问同

　　州异州，任人布施，钱限止十文已下，没有得过十文。所施之钱以供菅塔，若少

　　没有充，役正丁及用库物。率土诸州僧尼，普为舍利设斋，限十月十五日中午，

　　同下进石函。总管刺史已下、县尉已上，息军机、停常务七日，专检校行道及

　　打刹等事，务尽诚敬副朕意焉，主者实施。

　　隋文帝模仿阿育王分送舍利、制塔的故事，命三十名高僧偕同朝廷官员被派往三十州梵宇颁赐舍利，至于未有寺的各州亦须正在本地各起舍利塔，限十月十五日制毕，全国于当日安置舍利人石函，各寺僧尼作七日道场，为文帝及皇室宗亲等后悔，为舍利设斋会。并且，隋文帝下敕苍生布施，令父母官停办公事七日。这类广泛全国乃至远达交州等边远地区的分送舍利举动，正在全国掀起一阵崇佛高潮。并且，颁赐舍利的局限其实不限于中国，“高丽、百济、新罗三国使者将还，各请一舍利于本国起塔扶养，诏并许之”。

　　伴随着舍利崇奉的轰动效应，处所呈报的灵验、传说长篇累牍，因而再次颁赐舍利。《广弘明集》卷十七记录，仁寿二年(602)正月二十三日，隋文帝再颁舍利于五十一州，并且“令总管刺史已下、县尉已上，废常务七日”，“一如前式，期用四月八日中午”。仁寿四年(604)，又分建舍利塔于三十余州。《续高僧传·洪遵传》记录：“仁寿四年，下诏曰……朕已分布远近，皆起灵塔，其间诸州，犹有未遍。今更请盛德，馈赠舍利，各往诸州，依前制塔。……三十余州，一时同送。”

　　下面，依《广弘明集》卷十七所记录仁寿元年十月起塔(简称“广一”)、仁寿两年四月起塔(简称“广两”)、《集神州三宝感通录》卷上所记录仁寿元年十月起塔(简称“集一”)、仁寿两年四月起塔(简称“集两”)的材料，与此同时援用《续高僧传》送舍利的高僧，列表如下(1．．…·仁寿元年十月起塔，2……仁寿两年四月起塔，4……仁寿四年四月起塔，续……《续高僧传》)：

　　隋文帝三度修建舍利塔，依《金石萃编》卷四十、《八琼室金石补正》卷廿六所载，其时所建舍利塔铭文现存有同州、青州、邓州、信州、京兆、信州诸处所建者。因而，全国三度掀起建寺起塔的高潮，迎送使者，陈说灵验，可见其崇佛的热情取释教事业的伟绩。

　　两、唐朝诸帝的舍利崇奉——以法门寺为中央

　　隋朝的舍利信奉因为隋文帝的下诏，传遍全国各地。唐代的舍利信奉是以皇室为主，尤其是以秘诀寺为信奉中央。秘诀寺塔中舍利系释迦牟尼的一节中指骨，唐人及后世文献有差别称呼，如“佛骨”、“佛指节”、“佛指骨”、“真身”、“金骨”等。佛指舍利的形制，《集神州三宝感通录》卷一记录：“其舍利，形状如小指初骨，长寸二分，内孔正方，外楞亦你，下平上圆，内外光净。余内小指于孔中恰受，便告捷戴，以示群众。至于光相变现，弗成常准。”1987年，秘诀寺塔唐代地宫发明《大唐咸通启送岐阳真身志文》记录：“以咸通十二年八月十九日得舍利于旧地道之西北角。按旧记云：长一寸二分，上齐下折，高低不等，三面俱平，一面稍高，中有隐迹。色白如玉少青，精密而泽，髓穴方大，高低俱通，二角有文，文其实不彻。征诸古典，验以灵姿，贞规既叶于前闻，妙相克谐于端彩。”e1987年，考古专家正在塔下唐代地宫中从头发明了4枚真身指骨舍利：·经测定，佛指骨长40．3毫米，宽17．55—20．11毫米，腔径13．75—16．5毫米，重16．2克，取道宣《集神州三宝感通录》及同出《大唐咸通启送岐阳真身志文》所记完整符合。

　　厥有太白二三沙门，摄心方丈，得口清净。其始远还，望而口之。其少近

　　还，口而信之。周流一方，澎湃口里口口口色口口瑞光通宵，更雄达曙，不散

　　者久之矣。咸请奉以身命，碎于微尘，精诚克孚，指掌斯获。验其铭曰：育王

　　所建。因以名焉。山

　　法门寺佛指舍利就是来源于阿育王的分送舍利之一。

　　依史料的记录，西魏恭帝二年(555)，曾任岐州守拓跋育重建阿育王寺，初次开启地宫扶养佛骨。仁寿四年(604)，右内史扶风郡牧李敏曾奏请启开地宫，修复“成实道场”。李渊为诛讨陇西薛家反军到扶风一带视察，僧普贤上表恳求重建，李渊改名为“法门寺”。唐武德二年，李世民安定薛家反军，李世民至法门寺，奉诏为八十名和尚主持剃度。贞观五年(631)，岐州刺史张德明表奏，报告法门寺坍塌破坏，申请从新修缮。道宣《集神州三宝感通录》记录：

　　贞观五年，岐州刺史张明素有信向，来寺星期，但见古基曾无上覆。奏敕

　　看云宫殿以盖塔基，下诏许之。因构塔上尊严相显。陈腐传云：此塔一闭经

　　三十年，一示人，令生善。明闻之，以贞观年中请开剖出舍利以示人，恐囚聚

　　众，没有敢开塔。有敕并许，遂依开辟，深一丈余获两古碑，并周魏之所树还。

　　文没有足观，故没有载录。光相照烛，同诸舍利。既出舍利，通现道俗，无数千人，

　　一时同观。

　　自此，法门寺地宫构成“三十年一开”的规则，并且开启了唐代前后八位天子迎请舍利扶养的汗青。

　　显庆四年(659)，唐高宗请智琮等人至法门寺迎请舍利，并且提出必需见“瑞相”才能开塔迎请。显庆五年(660)三月，迎佛骨人东都洛阳内道场扶养。《大唐圣晨无忧王寺大圣真身浮屠碑铭》说：“(贞观)至显庆五年盖三十霜矣，八部仰视，再口开辟，即以其年两月八日口口口口口口口口讨好护舍利。两圣亲制九重宝函。”龙朔两年(662)，唐高宗才将舍利送回法门寺。

　　武则天暂视元年(700)七月，有胡僧奏请开启地宫仰视佛指舍利，因狄仁杰力谏而临时截止。长安(704)四年，武则天调派风阁侍郎崔玄晾、沙门法躲、文纲等前去法门寺迎奉佛骨。《唐大荐福寺故寺主翻经大德法躲僧人传》：

　　长安四年冬杪于内道场，因对扬言及岐州舍利是阿育王灵迹，即魏册所

　　载扶风塔是。则天特命凤阁侍郎博陵崔玄哮，取躲偕往法门寺迎之。时躲为

　　大崇福寺主，遂取应盛德纲状师等十人俱至塔所，行道七日夜，然后启之，神

　　辉煜烩。躲以昔尝炼指，今更隳肝，乃手擎兴愿，显现道俗。舍利于掌上腾

　　光，洞照遐迩。……岁除日，至西京崇福寺。是日还，留守会稽王率官属及五

　　部众投身道左，竞施异供，香华鼓乐之妙，蒙聩亦可睹闻。洎新年端月盂旬，

　　有一日入神皆，敕令王公已降，洛城近事之众，精事幡华幢盖，仍命太常具乐

　　奏迎，置于明堂。观灯日，则天身心护净，头面尽虔，请躲捧持，普为善祷。

　　佛指舍利先正在西京崇福寺逗留，后启程馈遗东都洛阳，扶养正在东都宫中明堂。神龙元年(705)，武则天病重，宰相张柬之伺机发起宫廷政变，武则天亦于昔时死去。中宗李显即位，正在宫中扶养佛骨三年，景龙二年(708)，才派沙门文纲送奉佛骨送还法门寺。景龙四年，李显旌表法门寺为“圣晨无忧王寺”，题舍利塔为“大圣真身浮图”，增度僧49人。厥后，考古学家正在法门寺地宫前室，发明多量绣金织绵和武则天献佛的绣裙取金法衣。而中室发明高164公分的白玉灵帐，其上即有铭文：“大唐景龙二年戊申仲春己卯朔十五，沙门法躲等制白石灵帐一铺，以其舍利人塔，故书记之。”此次迎奉佛指舍利的流动，前后达四年，为时最长。之后迎请佛骨，一样平常以两三个月为主。

　　唐肃宗上元元年(760)，肃宗调派法灯、中史宋合礼、京兆府尹崔光远到法门寺开启地宫，迎请佛骨舍利，扶养于京师禁中道场。于七月一日展供，献赠甚奢，沉檀香三百两，王公大臣前来星期献施。此次迎佛骨的工夫，为时两个月，由于烽火杂沓，范围不大，扶养亦不丰富。

　　至唐德宗时期，《资治通鉴》卷二百三十三记录：“(贞元)六年(790)，春，诏出岐山无忧王寺佛指骨迎置禁中，又送诸寺以示众。倾皆瞻礼，施财巨万。仲春，乙亥，遣中使复葬故处。”《旧唐书·德宗纪下》载，贞元六年春仲春，“岐州无忧王寺有佛骨寸余，先是取来禁中扶养。乙亥，诏送还本寺”。

　　正在唐朝历史上，迎奉佛骨取谏拒佛骨一向与此同时存正在。韩愈以《谏迎佛骨表》上书唐宪宗，极陈迎请佛骨的流毒。《资治通鉴》卷二百四十记录：元和十三年(818)十一月，“好事使上言：‘凤翔秘诀寺塔有佛指骨，相传三十年一开，开则岁丰人安，来年应开，请迎之。’十二月，上遣中使率僧众迎之。”十四年(819)春正月，“中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺，王公士民瞻奉余施，唯恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶扶养者。”佛指供奉于皇宫内院时代，宪宗更是事佛至诚，日日素衣斋戒，写《七律·无题》诗一首，对佛舍利无出其右地推崇。

　　“会昌法难”时期，唐武宗命令法门寺地宫佛骨不准扶养。唐懿宗咸通十二年(871)八月，整修法门寺地宫，寻觅扔撤的佛指骨，安装敬供在地宫内。咸通十四年(873)，懿宗派遣青鸟使取京都摆布街盛德僧数十人到法门寺迎佛骨。人禁中三往后，赠给京中安国寺、崇化寺企盼扶养。《大唐咸通启送岐阳真身志文》记录：

　　十四年三月廿二日，诏供奉官李奉立功、高品彭延鲁、库家齐询敬、承旨

　　万鲁文取摆布街僧录清澜、彦楚，首座僧澈、惟应，巨匠重谦、云颢、慧晖同等

　　严香火，虔请真身。时凤翔监军使王景殉，察看判官元充咸来护送。以十二

　　月十九日自京都护送真身来本寺。……以十五年正月初四日回安于塔下之

　　石室。玉棺金箧，穷天上之庄重；蝉翼龙纹，极人世之焕丽。叠六铢而斥映，

　　积秘宝以相鲜，皇家之厚福无涯，旷劫之良因不朽，仍今高品彭延鲁、内养冯

　　齐璋颁赐金银绢等。

　　懿宗对此次迎请佛骨非常重视，供奉运动前后快要一年。《新唐书》卷一百八十一记录：“咸通十四春，诏迎佛骨风翔，或言：‘昔宪宗尝为此，俄晏驾’。帝曰：‘使朕生见之，逝世无恨!’乃以金银为刹，珠玉为帐，孔鹬周饰之，小者寻丈，高至倍，刻檀为檐注，陛城涂黄金，每一刹，数百人举之。香取前后系道，缀珠瑟瑟幡盖，残彩觉得幢节，费无赀限。夏四月，至长安，彩观夹路，其徒导卫。皇帝御安福楼迎拜，至泣下。诏赐两街僧金币，京师耆老及见元和事者，悉厚赐之。不逞小人至断臂指，流血满道。所近乡聚，皆裒土为刹，相望于途，争以金翠擦饰。传言刹悉震摇，如有光景云。京师高赀相取集大卫，作缯台缦阙，注水银为池，金玉为树木，聚桑门罗像，考鼓叫螺继昼夜，锦车绣舆，载歌舞由之。”地宫内刻置《大唐咸通启送岐阳真身志文》和《监送真身使随真身扶养道具及金银宝器衣物帐》即是记录此次舍利迎奉的颠末和扶养的金银珠宝等帐目，由中可见其时的盛况。

　　那时，法门寺佛指舍利因皇室的供奉而鼎鼎大名，然则唐朝长安城内有四颗佛牙，别离收藏在大庄重寺、崇圣寺、荐福寺和兴福寺，这一些寺院别离举行“佛牙扶养会”。圆仁《人唐求法巡礼行记》对佛牙会的盛况取信众的热诚取虔诚，举行具体的描写：

　　蓝田县由八日至十五日，设无碍茶饭，十方僧俗尽来吃。左街僧录体虚

　　法师为会主。·诸寺赴集，各设珍供，百种药食，珍妙果花，众香备严，扶养佛

　　牙，及扶养楼廓下敷设，弗成胜计。佛牙正在楼中庭，城中盛德尽正在楼上随喜赞

　　叹。举城赴来星期扶养。有些人施百石粳米、廿石粟米；有些人施无碍供轸头足；

　　有些人施无碍供杂用钱足；有些人供无碍薄饼足；有些人施诸寺盛德老宿供足。如

　　是各各发愿布施肃静佛牙会，向佛牙楼散钱如雨。

　　与此同时，圆仁亦记录唐朝五台山有辟支佛牙和顶骨。

　　所以，舍利扶养法会不仅仅是释教界的盛会，并且全社会到场，增进社会公众对释教的认同。

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