去什么地方代放生最好

　　如有厌女身 恭塑地躲王 后代得人身 具足丈夫相

　　如有残缺人 敬刻地躲像 后代得人身 相好诸圆满

　　若欲求伶俐 虔制地躲像 后代得人身 大智通三躲

　　设欲求男女 敬事地躲像 随意获男女 面貌悉庄重

　　如有疾病人 呻吟暂卧床 虔诵地躲名 敏捷得安康

　　或因怨家类 被捕禁狱房 虔诵地躲名 解冤得开释

　　若人恶业重 星期地躲像 虔诵地躲名 清除诸业障

　　如有孝顺人 发心度先亡 虔诵地藏经 灭罪生天国

　　如有刻此经 流畅遍十方 生死均沾利 获福俱无量

　　我今题此颂 好事如毫芒 回向诸有情 同生极乐邦

　　灵岩山求愿门生比丘了然和南敬题

生活禅夏令营演讲集：十四届佛法的方法取修行次序递次(济群法师)

　　(2006年7月23日上午于柏林禅寺文殊阁)

　　建行的目的是“舍凡夫心”——便是舍往伟人的性命的品格，造诣佛菩萨的品德。我们用什么方式才能够到达这个目的?我们必需要有准确的方式，并且内容要完备。由于如是因，如是果，假如建行时您的心用错了，虽然很尽力，还有也许事与愿违。比如说我们正在建行的过程中，假如持续用凡夫心往建行，往办事，那末我们造诣的仍是凡夫心。建行实在便是一种对我们心里信心的磨炼。每一个人正在生长中，天天都正在不休练习我们的心里，我们念书、立室、办事、进修，每一种本领的具有、性情的构成，事实上便是代表了我们对内涵信心乐成的一种显露。比如说，有的人把本人练习得虚荣心很大，有的人把本人练习得自卑心很大，有的人把本人练习得嗔恨心很大，有的人把本人练习得贪婪很大，这个心来源于那里?事实上仍是您本人建起来的。只是由于我们正在一种不自觉、无意识的状况中常常练习，比如说您正在贪痴，实在您正在贪痴的过程中，与此同时还正在强化、练习、宣扬您的这类贪痴；您爱好发脾气，您常常发脾气，正在对他人发脾气的与此同时，事实上还正在宣扬您的这类嗔恨心。

　　一样关于修行，我们此刻曾经意想到我们的心里为我们形成的祸殃，所以我们想要有一种优秀安康的心态，以致像佛菩萨那样的心态。佛菩萨的心是若何修起来的?释教所有的秘诀全是正在通知我们若何才气锻炼像佛菩萨一样的心态。若是要领错了，题目就大了，纵然修炼一百年、一千年都不容易有后果的。由于您所做的很多是适得其反。就像正在牛的脚上挤牛奶一样，永久不容易胜利的。

　　别的一个层面，修行的内容还要完全，若是内容没有完全，修行的成便是没有圆满的，乃至是没有办法成绩的。要想到达圆满，方式是什么?便是我所提到的五个要素。佛法的三藏十二部文籍，十万八千秘诀，其方式就正在于此。抓住了这五个要素，也就抓住了统统佛法。这五个要素便是皈依、发心、戒律、正见、止观。之所以提出这五大要素，是我极度认真地对各个宗派修行观察所作的总结，并没有是随随便便的。我发明，正在修行方式上，主要有两条门路。一条是摆脱道，一条是菩萨道。摆脱道终极的目标便是要完成本身的摆脱，一般我们把它称为声闻乘。菩萨道终极要到达的目标便是要完成成佛。取摆脱道没有同的是，菩萨道没有仅要完成自我摆脱，还要引领六道统统众生一同走向摆脱。

　　为何需求五个要素所有具有?五要素的第一个便是皈依，作甚皈依?由于要完成摆脱的修行，就要探求一种可以扶助我们完成摆脱的方式，比如说我们钱多能不能摆脱，地位高能不能摆脱，另有其他宗教可否扶助我们真正完成摆脱，世界上很多的哲学聪明可否扶助我们真正摆脱。

　　崇奉的历程、皈依的历程并不是一种科学，反而是一种理智的挑选。我们为何要挑选三宝，需求我们用理性往审视。若是我们没有理智的挑选，就不了解佛法究竟好仍是欠好。若是我们不了解佛法的毕竟处，虽然学了佛法，我们没有真正熟悉佛法。如许的话，学取不学就没有什么两样。所以我们要肯定佛法是并不是是可以作用我们毕竟摆脱性命的痛苦、懊恼、疑惑的方式。我们需求接纳皈依的方式，皈依便是对摆脱方式的决心信念。固然我们所皈依的不止是法，是三宝，便是佛、法、僧三宝，佛便是摆脱的典型、方针。

　　摆脱是不是一种朴陋的理论，是由很多人曾经经过这类方式正在这条摆脱的门路上修行造诣了的。另有很多历代祖师盛德一往无前的沿着那样一种门路曾经走上造诣了的。所以我们对佛菩萨要尊崇，他们是我们正在摆脱门路上的典型。法便是方式，我们要坚信这个方式。僧便是引导我们运用这个方式的教师，全部僧团是我们走向皈依的工具，可是要真正走向摆脱照样要挑选很好的导师，尤其是僧团里面的善常识。所以皈依是一种宣誓，是一种性命的誓词——便是宣誓我要以佛、法、僧三宝作为我性命的归宿，作为我性命的依靠，要有发自心里的那样一种誓词，全部皈依的典礼主若是正在完成那样一种誓词。我们这一份皈依之心是发自内涵的，是逼真的，那样三宝正在我们的心里就会有分量，就会有位置，佛法对我们的人生就可以发生作用。不然佛法正在我们的心中就比不上吃喝、家庭、事情等，若是那样的话，真正对您性命发生作用的，是不是佛法，反而是布帛菽粟、贪、嗔、痴。所以皈依，便是对这类摆脱的方式成立一种永远的信任，这份信任是很主要的。

　　有了这个信任以后，我们要发心。发心实在便是一种性命的志愿，便是要以摆脱作为我性命的目的。当我们说到摆脱的时辰，您是这没有是已逼真地认识到循环是苦，您是这没有是认识到性命的实质是苦的这个事理。固然性命的实质关于我们凡夫来说是苦的，关于佛菩萨来说是欢愉的。我们要认识到循环是苦，由于我们真正认识到循环的实质是苦的，就会对循环没有再有丝毫的等候之心，没有再有丝毫的爱好，心里自然便是沉静的。由于我们已经把它看破。如许才有大概生出逼真的出离心，一旦我们逼真的出离心升起，正在修行上我们就胜利了一半。由于我们所有的妄图、苦恼全是确立正在对世俗的五欲六尘，还便是对循环的这类爱好上，我们对五欲六尘、对家庭事情后代等有太多的正在意，对这一些的正在意使得我们天天都有许多的妄图，对这个天下就会有许多的等候。我们须要了解，这个天下的环境真正可以对我们产生危害的事情并没有多。天天这个天下上要产生几多天下鼎沸，几多人殒命，但是对我们没有容易产生真正的危害。我们走正在街上，我们可以看到许多事情，然则您走过了，没有容易对您有多大的危害。但是假如产生正在您生活中的事情，和您有干系的，如您已经厌恶过或是爱好过的器械，对您就会有危害。真正可以对我们产生危害的，一定是和我们的人生、生活有干系的事情。所有的环境可以对我们产生危害便是我们心里里面的一种相应的力气，一定是您正在意过的，您固执过的，所以真正可以对您产生危害的事情，真正泉源正在于您的心里，这没有是环境的。所以修行要摆脱的是您心里的苦恼。

　　摆脱凡夫心、惑和业，便是要摆脱无明、我执、贪、嗔、痴。很多人说我天天还正在念佛、拜佛，还看了很多书，但是我的懊恼怎样照旧这么重?缘由是因为您虽然看书、诵经，但并未把握真正摆脱的本领，真正摆脱的本领正在我们每个人性命的内涵。我们看书、诵经实际只是接济我们取得这类本领的一种增上缘。

　　我们的心里会制作许多懊恼，正在无明我执的煽动之下，会制作无量无边的懊恼，会制作存亡循环，心的功效很大，然则佛菩萨的好事也是我们心里制作出来的。所以我们的心里也有别的一面，除制作懊恼以外，我们心里也有摆脱的才能，还具有潜正在的无限的力气。所以全部修行的历程主如果协助我们往发明、熟悉、熟悉、运用这类摆脱的才能。这类摆脱才能是什么?便是空性正见，便是无漏聪明。声闻修行里面有五种法行，便是戒、定、慧、摆脱、正见。慧便是无漏聪明，便是摆脱才能，禅宗讲到明心见性，明心见性便是要见这类摆脱才能。

　　我们须要掌握心的实质，而这不是陷正在表面的一种渺茫的状况内里。这类怅惘的展现代表我们天天都有良多动机，我们的心里有各色各样的力气，人的心里就如同一个杂草丛生的花圃，有各色各样的草和波折，我们的心里便是一大堆杂乱的心态、一大堆懊恼和毛病的设法主意，这便是我们的凡夫心。有的力气强一点，有的力气弱一点。我们每个人的性命现正在是不能本身的，我们全是正在每个设法主意的推进下，不自觉地往做事情，一会想出往逛逛，一会想要往找一个伴侣，要弄一点什么吃的，或生机地往找人发一顿性情。看到人家买东西了，您就想往买。实在我们不掌握本身真正要什么，多数人都不掌握。

　　人们的每一种需求全是本人建树起来的，并不是说生活肯定便是必定的。哪怕是最原始的器械——我们说用饭是一个人类的根基需求，然则人该当一天吃几顿，人该当吃什么，吃到什么水平，实在还没有肯定。比如说，平凡人一天吃三顿，但有的人还要吃夜消、吃点心，也许要五六顿。也是有建行人他只要吃两顿或一顿，乃至也是有的人能够不吃。天天的睡眠，也许有的人要八个小时，有的要六个小时。每一种生活方式都没有必定性，我们各人要知道，全是我们本人建树起来的。我们正在向外追求的与此同时，还正在建树我们心里的一种依靠。

　　凡夫心就是正在持续地确立需求，确立需求的过程中还正在确立依附。我们又会畏惧失往这类依附，所以我们就会持续地往寻觅这类依附，所以我们会很累。我们的每一种心理实在皆是正在无明的鼓动下，正在外界的勾引下，渐渐地构成我们各式各样的心里。每个动机皆代表着一种心理需求，每一种心理需求皆正在向外攀登。正在向外攀登的过程中，我们早就迷失了自身了。

　　我要报告大师，实在性命是能够自足的。正在这个空性的层面，它就没有任何需求了。它自己便是摆脱的，便是安闲的，自己便是充满着法喜，康乐非常的。我们只要会体验这个心的层面，我们就会无时无处不可以过得高兴。实在，每一种需求，您正在满意它的过程中，还正在持续地强化它的气力。它的气力只会越来越大。最终，使得您只会伴随着如许的心理气力持续地循环。实在循环便是我们心里妄图的一种连续，循环便是一种性命的初级反复。所以，摆脱道的建行会作用我们往获得如许的一种本领。熟悉如许的本领，利用这类本领，我们生掷中的妄图、懊恼和痛苦完整绝对都邑排除的。

　　所以，戒定慧的建行，就正在于帮我们完成摆脱。例如，戒和定，都正在完成一种心里的简化。这要根据持戒的历程——我们没有要往接触没有应该接触的物品。我们凡夫的特性便是眼没有见心没有烦，良多物品您见没有到，妄图自然还就少了。但是，我们是否是没有要往接触环境，我们就没有妄图了呢?没有全是的，我们的第六认识会自身制作妄图，它没有唯一内涵，还能内涵地制作妄图。所以，一个人若是没有一个好的办法，算是关正在房间里，他照旧会一直打妄图。所以，正在这类情况下，我们还需要建定。定便是把您的心安住正在一个善的所缘境上。若是我们可以把心定正在一点上，我们就没有会有妄图。我们做了良多的事情有背面的作用，所以，建行要挑选一个善的所缘，没有要有背面的。有的人谈爱情，他还谈得很专注的，进入爱情三昧。但是爱情三昧是一个发生苦恼的所缘境啊!他照旧正在培育一种没有善的心态啊!那没有全是一个好的所缘，所以建定要挑选一个没有背面的所缘境。让心获得安住，我们的心里的环境就会清净。这个时分我们要见性，就酿成一件很简单的事情。

　　我们讲禅宗的见性、参禅，什么是参啊?参便是探求!探求什么?若是说这个环境特别很是的庞大，您要找个物品就很难。像若是这里有一万小我，并且这一些人还在一直地震，我要找一小我，这很难。我现在怎么样能力在这里一万小我中找到一小我呢?首先，能够让这一些人不必要乱动，把他们定住。也有一个举措，把一万小我简化为三小我。或者说，我让这当中的不相关的9997小我齐躺下来，只有三小我站着，我再找这小我会简单很多。这类戒取定的建行，实际便是在作一个心灵环境简化的事情。当心灵环境简化了，再作空性的观建，即刻就会进入空性了。所以，空性见就代表我们生射中的力气。

　　除戒和定以外，我们要进修经教，要有正见。比如说，《阿含经》内里讲的无常的正见、无我的正见，唯识中讲的唯识的中道见，中观中讲的缘起性空的正见。我们有了正见以后，我们才晓得我们要找的是什么，我们不须要的是什么。首先，我们要可以分得清晰，什么是和什么不论是。就像您们到火车站往接一小我，如果说您基础不晓得这小我长的什么模样，您怎样往接啊?最少您要有个照片，您才晓得您要接的是谁。所以这个正见就像这张照片一样。我们在做观建的时辰，我们须要有那样的一个模本。正见可以接济我们分辨，还要有一个好的先生，他可以率领您怎样样往熟悉本人的心里，一步一步地走。

　　我们认识到大乘菩萨道的修行能够匡助我们成佛，我们要针大乘菩萨道的办法生起决心信念，这便是皈依。佛便是大乘菩萨道的模范，阐明这个大乘的菩萨道是可行的。我们本日若是按这个咱往走，过往无量无边的诸佛皆沿着这条路走向无上菩提了，我们一样还能够到达。我们要有这个目的，对这个目的生起决心信念。

　　法，便是大乘佛法，它能够协助我们具有成佛的品格，我们要对这个要领生起自信心。我们现在有了要领，有了楷模，然则我们是没有是能够完成呢?我们极可能基础就做没有起来。由于世界上的教诲皆需要有教员，一样的我们要学佛更需要有教员。所以我们要亲近善常识，我们需要对僧中的善常识生起自信心，生起皈依之心，所以要皈依僧。皈依便是一种宣誓逐个我要以大乘的佛法僧三宝作为我性命的归宿，作为我性命的依靠。

　　大乘菩萨道的修行只管有各种秘诀，简朴地说便是关于慈祥和聪慧的修行。大小乘的区分，就正在于有无发菩提心。我们收回离心，便是要出离循环。假如您不愿出离循环，没有意想到循环的过患，那末您的学佛是不容易有深度的，您的学佛是不容易逼真的。假如您只能让本人出离循环，这仅仅是声闻乘的发心。菩萨的出离心便是要把这个出离心扩大到一切万物的身上——当我想到出离的时辰，我与此同时还想到正在六道中有无量无边的众生都正在循环中受苦，我不忍心本人出离，不忍众生苦，不忍圣教衰，我要带着他们一同出离啊!声闻出离的所缘工具便是本人一个人，而菩萨的出离心的工具是一切万物，这类出离心能够造诣我们的慈祥。

　　我们正在坐的每个人几何皆会有悲悯之心。悲便是拔苦。这便是慈祥之心。我们每个人几何皆有这类心。我们这个心到底有多大呢?建慈祥便是由学会如何往明白他人开端，我们对他人的明白能够到什么水平?我们对他人的同情又能到什么水平?我们问问自身，正在自身的内心装了几个人?有人也许只装一个人，有人也许装了一个家庭，有人也许还能多装两个，这说明什么原理啊?我们的同情心、慈祥心是很有限的。我们看看观音菩萨的慈祥心，是好生之德，无缘大慈，同体大悲。无缘——一切万物他皆无条件地帮忙，没有亲疏划分；同体——观音菩萨把一切万物看做是一体的，由于观音菩萨已体悟到众生取十方诸佛正在性命的某一个层面是没有异的。由于他已体会到这类一体要对这个要领生起自信心。我们现正在有了要领，有了典范，可是我们是否是能够完成呢?我们极也许基础就做没有起来。由于世界上的教诲皆需要有教员，一样的我们要学佛更需要有教员。所以我们要亲近善常识，我们需要对僧中的善常识生起自信心，生起皈依之心，所以要皈依僧。皈依便是一种宣誓逐个我要以大乘的佛法僧三宝作为我性命的归宿，作为我性命的依附。

　　大乘菩萨道的修行只管有各种秘诀，简朴地说便是关于慈善和聪明的修行。大小乘的区分，就正在于有无发菩提心。我们收回离心，便是要出离循环。若是您不愿出离循环，没有意想到循环的过患，那末您的学佛是不容易有深度的，您的学佛是不容易逼真的。若是您只能让本身出离循环，这仅仅是声闻乘的发心。菩萨的出离心便是要把这个出离心扩大到一切万物的身上——当我想到出离的时分，我与此同时还想到正在六道中有无量无边的众生都正在循环中受苦，我不忍心本身出离，不忍众生苦，不忍圣教衰，我要带着他们一同出离啊!声闻出离的所缘工具便是本身一个人，而菩萨的出离心的工具是一切万物，这类出离心能够成绩我们的慈善。

　　我们正在坐的每个人几何皆会有悲悯之心。悲便是拔苦。这便是慈善之心。我们每个人几何皆有这类心。我们这个心到底有多大呢?建慈善便是由学会如何往了解他人起头，我们对他人的了解能够到什么水平?我们对他人的同情又能到什么水平?我们问问自身，正在自身的内心装了几个人?有人也许只装一个人，有人也许装了一个家庭，有人也许还能多装两个，这说明什么原理啊?我们的同情心、慈善心是很有限的。我们看看观音菩萨的慈善心，是宽大为怀，无缘大慈，同体大悲。无缘——一切万物他皆无条件地作用，没有亲疏划分；同体——观音菩萨把一切万物看做是一体的，由于观音菩萨已体悟到众生取十方诸佛正在性命的某一个层面是雷同的。由于他已体会到这类一体的层面，所以他很自然地就可以创议这类同体大悲之心。

　　慈善心的建行，便是要扩大心量，扩大同情心。这个进程要经过建行，建菩提心。菩提心有两种，第一种便是愿菩提心，是好处一切万物的愿望。要资助一切万物走出循环，要赐与一切万物欢愉。菩提心不管是一种说法，真正的菩提心要把它酿成一种发自内心的愿望，我们就会对一切万物升起慈善心。而今我们对众生的慈善心之所以做不到，由于我们没有那样的心。我说要慈善众生，但是我对众生不感兴趣啊!所以我们要建菩提心，乃至还要建空性见，把我们这类由无明、我执所构成的各种不平等的、好恶心态的心一点点地敲掉。如果把这一些心皆敲掉了，您的慈善心就升起了，您自然就成观音菩萨了。您对一切万物皆升起菩提心，您的慈善心就圆满了，成熟了，您就能够取三世诸佛平分秋色了。(完)