一、深圳哪里适合放生乌龟鱼
1、相传五代末,后周大将赵匡胤奉命带兵北行,某日天晚宿于真定(即今之石家庄正定县),行辕设一庙内。是夜月明星稀、清风徐徐,信步院内,自思空有雄才,壮志难酬,不禁仰天长叹。
2、这时只见一偏殿内灯火明灭,传出木鱼声声,一老尼正闭目诵经。匡胤趋前合掌问所供何神。老尼微睁双目答此乃观世音菩萨。又问菩萨有何法力。老尼答菩萨神通广大,人但有所思,他即知之,若行正业当大加护持。匡胤于像前顶礼默祷,拜毕问菩萨可知吾心愿否,老尼答施主出寺时回望即知。
3、翌日拂晓,大军起行,回首望去,匾额上“龙兴”二字赫然入目(清雍正年间改为“隆兴”沿用至今)。果不久陈桥登基,黄袍加身。
4、太祖感念菩萨保佑结束战乱完成统一大业,于开宝二年(公元969年)再拜还愿。只见泥塑剥落,殿宇破败。询之老尼,寺僧言从无此人,太祖始悟此乃菩萨现身点化。又鉴于当时河北为宋辽争锋之地,于是下旨扩大寺院规模并铸一天下最高大之菩萨铜像永护赵宋(通高3米)。有宋一代,龙兴寺成为北方皇家最大道场,香火极盛,并演化为观音殊胜道场之一。现为首批国家重点文物保护单位。
5、戊寅年闰一个五月，榴花照眼的时间应该长一些，但猛虎终于还是要从后门走出，前门迎来玉兔。心随时转，不能不想到过旧新年。旧新年，在家乡过，总有二三十次吧，此外都是在家乡以外，主要是北京过的。有时对比，觉得还是家乡的好，除夕之夜，烛影摇红，看着祖位前的香烟旋转而缓慢地上升，也因为年轻，感到的总是温暖和安慰，而不是一年容易。可惜是“逝者如斯夫”，转瞬几十年过去，不要说人，连住屋和院落也不存在了。不能不有失落感。是近一时期，这失落感还扩张，只是一跳就跳到小学的所在地，村北略东一里多的药王庙，听说也除旧布新，连痕迹都没有了。庙坐北向南，有三层殿，我最怀念的是后面一层，因为读蒙书是在那里。后殿三大间，中间一间门窗略后缩，中有观世音菩萨坐在莲花中的塑像，其旁两间无塑像，可以住人，可以存物。殿前东西厢房各三间，用作小学教室。殿西侧有坐北的矮小耳房两间，是我的启蒙老师刘阶明先生的住屋。
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怀念昔年的小学，何以略过许多人事而专注观世音菩萨？是因为多有因缘；执笔涂抹，人事说了不少，想换换口味。以下依次说因缘。占首位的应该是立在药王殿陛东南角地面上的铁钟，高四尺上下，都说是昔年发大水，菩萨骑着它来的。然后是见到菩萨，体型比真人略大，面白净，和善，也是从后期之俗，貌女而不男。后来就又进一步，是为了晚间听刘老师讲《孟子》，我们一些同学搬到后殿的东间住，与菩萨成为比邻而居。人神杂处，有没有什么想法，如害怕之类？其时我还是信神鬼的，可是鬼，几乎都是由《聊斋志异》来，可爱的比可怕的多，至于菩萨，本性和使命都是救苦救难，当然就与怕不怕沾不上边，成为可亲近的了。
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亲近，有虔诚老太太式的，如《聊斋志异》题为《菱角》的一篇所描画，是全家的平安和幸福都投靠观音大士（菩萨改为大士，是亡国之君宋徽宗的手笔），其后果然就获得福报。我是否也想走这条路呢？与菩萨比邻而居的时候可能是这样，至少是半疑之中还有半信。后来幸或不幸，有时仍尚友蒲松龄之外，更多面对的却是康德、罗素、爱因斯坦直到霍金之流。小而充满神异的世界变为大而无限的硬邦邦，一切都被缚在因果的锁链上，没有无果之因和无因之果，也就不可能有神异。如此，观世音菩萨还能稳坐在莲花座上吗？一言难尽。原因是我们活着，占据心中的不能都是“理”，还要有“情”。依《诗》大序，有情就难免动于中，于是一动就产生许多所谓人生问题。先是想解决；其后退一步，只想明白是怎么回事。不得不向先进的圣哲请教，于是读《论》《孟》，读《老》《庄》，也读佛门的经律论。因缘和合，还写了些有关禅悟的文字。耳食（或兼目视）者流多喜欢论定，就说我虽未走入禅堂，却是佛教的信徒。降一级的耳食者宁愿先证后信，于是问我是不是这样。我说三言两语难于讲清楚，因为，比如借用佛门常说的“信受奉行”为考题，只求答信和行二题，我自己判分，信不及格，行却可以及格，必没有人知道是怎么回事。以下就讲讲这信和行不能并驾的情况以及其所以然。
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关于信不信，口答，不只三次五次，不久前想毕其功于一役，还写了一篇《关于信佛》。这里单说不当或不配称为信徒，理由正大而并不复杂。这是我以为，所谓信，最根本的前提是要确信人生是苦；所以应该求解脱，并依四圣谛法（苦集灭道）而行，可以证涅槃，得解脱。用这个最根本来考核自己，所得是：其我只承认人生有苦，言外之意也有乐，有苦有乐，人生之道（至少是常人的）就成为，想办法求乐增苦减，而不是解脱。其我只承认涅槃境界有主观的实在（也很难），而没有客观的实在，主观是一种心态，乍生乍灭，称为实相，可证而得之，就理说是难得圆通的。显然，这理是围绕着经律论说的，可是佛门最讲方便，而一方便就可以转移到从俗，于是如齐天大圣的摇身一变，就成为虔诚老太太式的，即确信身心皈依必可以得福报。此亦佛教也，我信不信呢？答复是，要分析。皈依有表现，比焚香跪拜更重要的是善言善行，这样的言和行“会”换来福报，是世道的可能，“必”换来福报，是佛门的信仰，前者只是可能，用不着神异插手，后者是必然，就要靠神异显灵，我信前者不信后者。就是就，由玄理降到世俗，我仍是未能接受。所以总而言之，考信行二题，信的一题是必不能及格的。
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接着说行，可以及格，是怎么回事呢？是把佛理看作“一种”人生之道，依各取所需的原则，我一直认为，其中不少讲法还是很值得拿来深参的。为了化繁为简，或取重舍轻，只说两点。其一偏于自了（罗汉果），是烦恼多来于情障，显然，想减少（常人不敢求灭）烦恼就要少思（相思之思）寡欲。其二偏于度人（菩萨行），是一己虽然藐小，却要有“众生无边誓愿度”的弘愿。自了，很难，度人，大不易，我的想法是，应该争上游，勉为其难，不得已而中游，也要虽不能之而心向往之。想法如是，实行如何呢？总可以说是略高于心向往之吧。何以证之？举个事不大而有说服力的，是常常，我感到苦，或因不忍他人之苦而感到苦，情动于中而难形于言的时候，也学信士弟子，连续默宣佛号——南无本师释迦牟尼佛，南无大悲观世音菩萨，……此无法之法也，也许真就可以境由心造吧，苦的程度就像是轻减一些。
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这轻减的善果使我想到过去，千年以上，数不尽的人，尤其妇女，多种压力给她们送来难以忍受的苦，就靠确信观世音菩萨能够救苦救难，焚香礼拜，保持希望，获得安慰，才没有走自裁的路而度过一生，也就想到菩萨的地位问题。显然，关键在于能不能真正救苦救难。竟是也难定，又一个关键，是境由心造有主观的真，算不算？或曰，那是迷信，不能算。我忽而有了抬杠的兴趣，想反问，站在明处的，依某种教义而行乱世可以变为天堂，藏在暗处的，活着比死好，皆迷信也，可因其迷而一脚踢开乎？所以有时我们就不得不暂安于实用主义。观世音菩萨是救苦救难的理想的化身，至少是在不少的人无德、更多的人有苦的社会里，她（如无告者所希望，作女相）是会有大用的。大用是有可能，使无德者知勉励，有苦者得安忍。有用的应该保留。这就又使我想到曾经比邻而居的坐在莲花中的那一位，纵使故地重游，也看不到了，不禁掷笔三叹。
二、北京经常放生的寺庙在哪里
1、观自在和观世音菩萨这两个圣号是同一个菩萨，是根据因中自利和果上利他而分别命名的。大家对此要有个了解。
2、“观自在”是我们“因”中修行的一个方法。这是观世音菩萨的名号，是在“因”中自利，以这种方式来命名的。
3、观世音菩萨的名号，在中国佛教里有两种翻译，旧译为「观世音」。后来到了唐朝，由于中国文化习惯从简，便改称「观音」，少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字；尔后乃习以为常，但亦有仍称「观世音菩萨」者，不一而足。
4、另一种译名叫「观自在」，是中国最伟大的第二位留学生玄奘法师所翻。第一位比他早到印度取经的中国僧人为晋朝的法显法师。玄奘法师个人认为原先许多位菩萨的译名，包括观世音菩萨，并不合宜，因此别译。
5、事实上，观世音菩萨和观自在菩萨，两者是同一慈尊，皆可称呼，旧译观世音并无差错，因为观世音菩萨是依修音声法门而成道的，即是楞严经所说的「耳根圆通」，藉著倾听万法之声，得证菩提。因此，就其本身修行的因地上说，观世音菩萨的称谓没有错误。而由此法修证成功的行者，能澈万法根源，看透所有存在的本来面目，十方世界自由来往，过去现在未来，一切无不自在，故称观自在。以现代观念来讲，即是真正得到解脱，获得自由自在的人，这是很不容易的。
6、平常我们说自由自在，那是放在很小的范围、很浅的层次上说，真正的自由自在，对我们人类而言，几乎是不可能的。首先，人便脱不开时间的限制，一生下来，随著年龄的增长会老，老了会病，病了会死，对于自己根本无法作主，可说是很不自在，何况其他。只有得了道的人，才能解脱生老病死的困囿，为宇宙万法之主，超越任何时空，永恒存在于十方三世，达到真正「观自在」的境地。
7、观世音菩萨与观自在菩萨这二个名号，它所代表的意义是一还是二？可以说是也可以说是二。观自在菩萨有时又化身为大梵天的天主，也穿白衣，他庇荫一大千世界。佛教讲三千大千世界，这个问题研究起来很深、也很多。先简单讲这二尊佛号所代表的修法。观世音菩萨是用耳根圆通修法，而观自在菩萨是用眼睛修色界大光明定。人体内部本来有光，宇宙本来是光，光与音声充满这个宇宙，甚至于到太空。太空里有个黑洞，黑也是光啊！黑色黑光，白色白光，学过科学都应知道。黑光、白光、红光等等，都是光，光波一样，只是分子排列不同而已。等于金刚钻与煤炭成分都是碳，只是原子排列构造不同，普通碳原子排列是不定形，而金刚钻之碳原子排列成结晶形的八面体构造，在高压下方能形成金刚钻。所以，金刚钻融化了，其实与煤炭成分一样。由此得知暗光与亮光，只是光度不同而已。
8、观自在菩萨是修光，用眼睛起修配合意识；观世音菩萨是用耳朵起修配合音声。这两个法门，我想你们修半天就可以见大效，自然心领神会，身体也得祛病延年，受用不尽。但是，有一点必需先吩咐大家，修这两种法门，可以发起相似的神通，很快可以听到世间以外的音声，甚至可以预先知道要发生的事，你自然会有前知。但如果执着向这一面走，也很可能会走入魔道了。因你福德善行，功德智慧不够，走向神通的路线，道业容易耽误。其实既没有佛亦没有魔，只是怕自己玩弄神通，诱惑众生，怪力乱神，以神通自满而妨碍菩提大道。
9、如果把菩提大道比喻作一百层楼，玩弄神通可说只到第二层楼，再也上不去。这句话我先申明在先，希望男女老幼，尤其是老一辈的道友们都要注意，必须走渐修的路线才有成就。老一辈的朋友们，又有道德，又有学问，那么多年来，我只看到你们垂垂老矣！衰病不堪，大概是修乌漆菩萨法门，一脸乌相。先不讲有道无道，对生理效果应先见效。
10、观世音菩萨专题文集：首席菩萨观世音(孙丽)
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