佛弟子代放生的重要性，做真正佛的弟子

两、市场上的鱼代放生能活吗

1、法躲正活着之时，释教宗派林立，以教相立宗者，三论、法华和法相之义理曾经风靡，三论宗之吉躲巨匠正在隋时根据鸠摩罗什译出之《般若经》及《中论》、《百论》及《十二门论》大弘龙树、提婆之性空义，着有《般若经疏》及《三论玄义》等，门生慧朗、慧英传承不停，直至唐朝稍弱。

2、露台宗以北齐慧文禅师尝读《中论》偈，悟入即空、即假、即中之妙理，立同心专心三观秘诀，然后传之慧思禅师，思师悟入“法华三昧”后，授徒智顗巨匠，开辟露台宗道场，广说教法，说《法华经玄义》，述《摩诃止观》，演《法华文句》，再传灌顶，湛然巨匠教养甚盛。

3、法相宗以玄奘大家西游印度返国后，重译法相唯识学诸典范、亲承护法、戒贤之体系，大乘法相宗思想体系，其门生窥基、圆测最为良好，窥基着述甚丰，凡是二十二部，一百余卷，对“唯识无境”、“赖耶缘起”、“五法三性”等性识义理，大为鼓吹，其后有慧诏，智周等出，着述亦多。

4、贤首之时，关于三论宗承清辨、智光之三时教判为心情俱有(《阿含》)、境空心有(《深密》)、心情俱空(《般若》)之说，而法相宗乃承护法、戒贤之判释，则为心情俱有(《阿含》)，心情俱空(《般若》)及境空心有(《深密》)之时之教，故贤首乃以华严五时教作为主旨：小乘教(《阿含经》)，大乘始教(《深密》、《般若》诸经)，大乘末教(《楞伽》、《胜鬘》诸经)，顿教(《维摩经》)及圆教(《华严经》《法华经》)，以别于其时露台宗之五时教判，五时者华严时(《华严经》)，阿含时(《阿含经》)，方等时(《大乘方等经》)，般若时(《般若经》)，及法华、涅槃时(《法华经》及《涅槃经》)，作为华严宗特出立教之典范根据。

5、依上面所述，三论宗和法相宗所根据的典范理论，全是直接由印度的中观学系(性宗)和瑜伽行派(相宗)传到来中国；前者经由鸠摩罗什及吉躲大家的宏扬，而后者更有玄奘和窥基法师的勉力拓展，而成为中国的大乘驰誉宗派。

6、但是法华宗和华严宗只是凭其时由印度传来的《妙法莲华经》和《华严经》而别离进步成为中国刻有的释教宗派。这可说是因为中国人的心思聪慧而创建的梵学思想体系的杰出成就。这可以说释教的渊源于印度，而进步于中国。

7、正在华严判教中之一乘圆教，以《法华经》会三回同于一乘，名为同教一乘，而《华严经》直显一乘，而别于三乘，故名别教一乘。“依晒台宗之路，则不足以阐明实践之进程，五体之层层升进，及最高存正在天下之撑持点(心)，而这一些即是华严宗继之而起之补足——肯定性命之实质是佛心，作为最高天下之撑持点，进而树立实践之源，亦即树立人生之最高地步，性命存正在的最高本源——也是价值之源。因为实践之源及价值之源，二者都已完美、完成，故此华严宗也是圆教——全部佛心覆盖天下。统统价值正在此完整实现，简而言之，晒台宗由客观存正在之进路，生长至止境而成圆教；华严宗则由主体运动之进路，生长至完美而成圆教，各依不一样的尺度(进路)，而成就不一样的圆教。”(见霍韬晦报告《华严宗哲学之进路》)二者分离正在此。

8、学人的结论便是：法华宗采用了龙树和罗什的中论法性义理，而发展为中国刻有的宗派，而华严宗亦接受了无着、世亲的唯识法相思潮而创立为中国造诣的学派，以晒台宗成立在前，而华严宗继其在后，更是具有影响力的中国佛教，故二者都在唐代豆蔻年华大发异彩，写下了中国文化新的一页。

9、林子不主要主要的是树的抱负

10、一个小沙弥正在一个寺庙里修行。那儿香火壮盛，前来烧香的人门庭若市，天天当头棒喝，香客源源不断。小沙弥想静下心神，专心修身，但寺庙的应酬太多，本身虽青灯黄卷苦苦习经好多年，但谈经论道起来，本身远不如寺里的很多和尚。有些人劝小沙弥说：“这个寺庙是个名高世界的名寺，水深龙多，纳集了世界的很多名僧，假如您想很快显露头角，应该到一些荒僻罕见小寺中专心修行，大批浏览经籍，很快您就会凌驾一样平常和尚了。”