初一代放生用什么鱼，问：为什么现代提倡放生甚难？

1、墨客徒有满腔志，只会单独空感喟。还好，终究正在感喟者以外也有行为者，我们且不管它最终结果若何，光就行为自己来讲就值得惊叹，终究正在做出一种勤奋，以行为实验一种解决问题的概率。但若何正在举行放鱼节的与此同时，深化它的内在，由深层次变化生态危机，正在太湖举行的“关爱性命，回护母亲湖”大型放鱼护生流动便是一个很好的规范。

2、放鱼，没有能仅仅停留在净化水质、成长渔业生产上，更应该上升到性命的高度，如斯，放鱼便是护生；护生，便是爱人。由于万物相参，狼狈为奸，我们生活的这个地球自己便是一个团体，相互相互依存，共荣共生，哪个环节出现问题，其他环节都市受到影响。现在我们人这个链条过大太重太长，已严重威胁到其他链条，并反应到我们人类本身。人若是没有深思，没有收缩回扩大的脚步，那这类生态灾难将会日趋强烈。

3、天地与我同万物与我一体，早正在几千年前，昔人就认识到这类相互间的干系，所以提出天人合一思惟，还恰是这类思惟，支撑着几千年来万物生灵相互风平浪静。不论是儒家、道家，照旧佛家，关于人本身以外的万物生灵皆持有尊敬的立场，这正在佛家表现得最为完全，佛家五戒，首戒即戒杀，统统有情性命皆正在戒杀之列。由于正在佛家看来，众生与人无异，皆有酸甜苦辣、城市临阵脱逃，应对殒命一样恐惊：鸡见庖人执，惊飞集案前。豕闻屠价售，两泪涌如泉。

4、敬服生灵，实在便是敬服我们人类自身，宋朝大学问家朱熹曾说，天地别无活动，只以生物为心。人若爱惜物命，便为为民除害。

5、敬服物命，即长养我们的慈祥仁慈之心，如斯才可以维持天地协调、人与自然的协调。上天有刀下留人，立于天地间的万物灵长——人类，自应担负起上天护生的任务，所以自古以来很多高僧盛德致力于护生放生事业，往日智者大家，买临海四百多里海滩，作放生池；唐肃宗命世界各州创立放生池；宋真宗竟把全部西湖划为放生之用，昔人深知此中轻重好坏还。

6、目前国度把协调作为治国之本，那若何才可以实现如谐？看来就要由这一些详细的举动入手，少一些打劫，多一些养护；少一些损害，多一些眷注；少一些贪欲，多一些质朴，以此才可以实现人取自然、人取万物、人取人，人取本身的协调。

7、“盛世乐安定，民康而物阜。万类咸喁喁，同浴仁恩厚。往日互残杀，现在共爱亲。何分物与我，大地一家春。”等待这类协调战争和乐和美的时刻可以早日到来。

8、放生是好事最大的有为善法

9、现正在是五浊恶世，常人福报浮浅、业障极重繁重，比方身体多病、寿命急促、灾害良多，修持佛法有相称的坚苦，有无一种方式脱节这类窘境？有！那便是放生。正在统统有为善法傍边，好事最大的便是放生。龙树菩萨正在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”躲地的根桑曲扎巨匠还开示说：“该当断除杀生，救护放生，正在统统身语的善法中，放生的好事最大。”净土宗九祖藕益巨匠说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过放生。”所以要把一种卑劣的凡夫心转成宽大为怀的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净肃静的净土，最好的措施莫过放生。

10、《金灼烁经》傍边有那样一则公案，正在宝积如来降生的时分，其时释迦牟尼佛是流水父老，他用大象往一个将近干枯的水池傍边运水，救活了水池傍边的一万条鱼，并且念佛号，加持回向为鱼群，以这个人缘，一万条鱼死后转生为皇帝，为了答谢恩义，正在流水父老的家里，洒下了四万颗宝珠，并且降下天花为父老祝愿。