代放生狐狸的功德

　　正在我们释教内里，最伟大的教师便是佛陀；佛陀的教养方法，除能知足以上的请求外，并且还从受教者的心灵净化取感悟下手，是以佛陀不仅用各种便利、比方、言辞来作用众生，并且更经常以身作则，令众生获得实正在的体验取领会；因而我为前来的这一群师生，说起了一个动人的、佛陀以身说法的公案：

　　一名婆罗门听他人说扶养佛陀能获得十分殊胜的福报，出于这类对小我私家有利益的设法主意，于是就约请佛陀和他的门生们来到毗兰若村接受扶养，并且说好要扶养三个月。佛陀立即许诺，届时并领导五百比丘入村栖身，但是这个不守信誉的婆罗门却暂时食言了，不但谢绝扶养僧众，还今后避而不见；佛陀及五百僧众无奈只得露宿田野，并且没有食品，恰好附近有一名美意的牧马人，瞥见这类情形，乐意拿出一半喂马的饲料--马麦为他们果腹。

　　到了吃午餐的时分，佛陀用钵盛着马麦味道地吃着，但是瞥见阿难一脸没有高兴的神色，并且端着钵没有愿进食，双眼凝视着佛陀，一言没有发，仿佛有一肚子话想说出来似的。佛陀洞察到阿难此时的心境，也就停下来没有吃了，专注的看着阿难。

　　「世尊！」阿难憋不住了：「您身为王储，又是万民钦慕的佛陀，却为什么以马麦为食呢？」

　　佛陀晓得阿难没有忍心让本身的师父吃马麦，心中苦恼，所以其实没有直接回覆他的题目，反而是由本身钵中掏出一粒麦子，轻轻地放在掌上说：「阿难，试试看好吃没有？」阿难将这粒马麦送进嘴里细细品味，顿觉香甜非常，满脸欢欣的说「太好吃了！我贵为王子，生于王宫，各色各样的珍味佳肴、珍羞奇馔皆吃过，却由来没吃过这么香味适口的马麦，真是没有可名状！」吃了这颗麦粒的阿难，连续七天七夜香味绕舌，神清气朗，力气倍增，再还没有愿食用人世间的别的食品了，一点还觉得没有到口渴和饥饿了。

　　阿难感触不解，于是就叨教佛陀：「为何我会有如斯美妙的味觉呢？」

　　借此良机，佛陀就向五百比丘报告了取马麦的人缘。他说：「三个月以来，我们配合以马麦为食，并非是我们制的业障而至，反而是纯洁为了教养众生成心支配的事情。我晓得婆罗门必定会回绝扶养我们，但照旧应邀赴约，实在的目标便是示观业报的人缘，让你们更深刻的体验一些人世饥苦。实在，行者建行至必定境地以后，三十二相中有一种叫『上味相』，不论是何等粗拙、难闻的食品和味道，一进到口中城市成为绝妙的美食，没有任何香臭好坏的区分。」

　　佛陀还告知他们说，我们现正在所吃的马麦，原本属于马场里五百匹马的粮食。这五百匹马正在曩昔生中，原是人类，发下行菩萨道并常常扶养三宝的心愿；厥后却接受了罪恶常识的迷惑，制下很多罪业终极蜕化牲畜道成为了马身。马群当中为首的大马，名叫「日躲」，是菩萨的示现，他正在曩昔生时曾奉劝这五百匹马发菩提心、建菩萨道，现在他又为了度化这五百匹马早日离开牲畜道，而宁愿化作马形来到牠们中央救济牠们。由于受到菩萨威德的度化，这五百匹马均已了解本身的宿世人缘了。而我之所以明知婆罗门不容易扶养我们，仿照照旧履约而来，便是为了扶助日躲菩萨所管辖的五百马，有个机遇反悔以往的恶业，尽快离开马身，答复人形；他们拿出一半的粮食马麦扶养我们，便是正在赎罪。

　　五百比丘听了佛陀的开示，立即翻开心结，同心专心平静，证得罗汉果位。

　　又过了三个月，这五百匹马命尽往生天界，成为天人。他们带着天上的精巧食物来扶养佛陀。佛陀为他们讲说法要，使其发清净菩提心，下世证得辟支佛果。日躲菩萨下世称佛，号为善调如来。

　　由此可见，佛陀是何等的慈祥啊！他智能善巧的教养体例，又何止是言语取举动？实在佛陀所作的统统，无非全是示现；他要让门生们实在体验人世的苦处、深刻领会人缘果报取性命的意义；佛陀就像慈父一样，敬服、引诱统统愚迷的众生，令他们都能获得启示、获得光亮，回应自性的清净，终极离苦得乐。所以佛陀被称为三界导师、四生慈父、人天师表。所以，人世上任何的教诲体例，均应该以佛法精力为最高准则，由于佛法教诲，实在便是「觉的教诲」，使人醒悟自心、自性的教诲──当一个人醒悟了本身内涵的赋性后，自然统统具足，又何必各处寻找？

　　是次参访终了，师生们似有另一番的领会。

印顺法师：华雨集第五册 一六、我所不能忘怀的人

　　正在我离岷的前夜──三月十一日，往病院取妙钦法师话别，这是一个难忘的日子！明知他的病是无望了的，但仍是说了些正在佛法中放心静养的话；明知这是存亡的告别，但有心附和他头几天的盼望，说些等身体健朗一点，到台湾往静养，同为佛法尽力的话。话是这么说了，人也就离开了，但一种寥寂的惘然，萦回正在心里而不容易忘却。就正在我离岷到星洲的不久──三十日朝，妙钦就寿终正寝了！人是不克不及免于无常的，聚散无非人缘，用不着系恋，但想起昔时大师求法取为法的抱负，不克不及不「为法惜人」，惹起我非常的难过。

　　民国二十九年岁尾，我由贵阳回到四川的汉躲教理院，见到了由中国香港来汉院旁听的演培取妙钦；到现在，曾经三十六年了。我取妙钦共住的工夫，正在汉院有二年多，正在杭州、厦门、岷尼拉，前后还不外三四年，工夫并算不上太久。然正在佛 [P184] 法的探求，为佛法的抱负中，却结成了深固的法谊。昔时的探求佛法，是受到太虚大家的启示，出发于「求真」取「适今」的标准。为了探求佛法的真义，需要对佛法有多方面的了解，所以还作些课外的讲习。妙钦曾(取演培)条记我所讲的『摄大乘论讲记』，又纪录我讲的『性空学探源』。正在汉院时，妙钦就编写了『中国释教史略』；厥后我作了相称的弥补取改正，作为两个人的合编而发行(现在编入『妙云集』下编)。抗战成功后，妙钦正在岷尼拉普贤黉舍讲课，以「慧庵」名义，编了『初机梵学读本』。这是继承太虚大家的「人生梵学」，并参考了我的『佛法概论』而成。妙钦受到『佛法概论』的有力启迪，所以乐助『佛法概论』出书，并为了探求代表早期释教的南传释教，往锡兰释教大学进修。前几年，鼓动勉励宽严出书『正闻』不定刊；「正闻」，这正是我们昔时求法的配合目标。往年秋日，妙钦的病已相称重了，写信到台湾来访求中医。信上说到：天天费二三小时，依我所著的『原始释教圣典之集成』，浏览早期圣典，并作成卡片。他的临终遗嘱：谨记太虚大家所开示的常道，学菩萨发心，愿再生人世。由妙钦取 [P185] 我相见以来，誓求正法的标准取精力，一如既往，坚持不懈，正在这里茫茫教海，能有几人！正在佛法的探求上，妙钦是有思惟的，取我的思惟倾向邻近。若有相宜的环境，正在法义的论述上，应有更好的成绩。惋惜受到时代取环境的范围，不可以获得充裕展开的机遇，现在又正在五十六岁的盛年往世了！这不但我失往了佛法中的同愿，对中华释教来讲，还是一比较严重的损失！

　　抗战成功了，我们回到了江南。期待有一个放心修学的组织，各人来配合研求，所以创议建立西湖释教藏书楼。因为时局突变，不成以成为事实。我到了厦门，南普陀寺建立大觉讲社，是妙钦由中促进的。长久的半年，固然不成能有成绩，但演培、续明，皆因此而到了厦门。等到我取演培他们到了中国香港(新界)，仿照照旧保持我们自身的抱负。生活没有下落，亏得妙钦已到了岷尼拉，为我们经济上的支撑，渡过了艰辛的三年。厥后，为了建立一属于我们自身的道场，妙钦为我们筹款，新竹的福严精舍，就由此而来。正在这里一骚动时期，我们由杭州到厦门，由厦门到中国香港，一直皆获得妙钦的全力支撑，统统皆取妙钦有密切相关。如今， [P186] 已往的抱负，随光阴而已往，妙钦竟先我而去了！正在我不胜朽迈的回想中，怎能不引发伤感呢！

　　「求真」取「适今」的佛法目标，做起来是好没有容易的。由于离开了传统的释教，好没有容易展开；依附于传统的释教，又会受到限碍，这是近代释教一向存正在着的题目。我正在台湾十很多年(除病)，只保证没有标榜神奇没有依赖经忏罢了。就那样，还还要受到些没有测的讥毁。妙钦正在岷尼拉信愿寺，住了二十很多年，虽曾正在普贤黉舍讲课；辅导精进音乐团；能仁黉舍建立，主持了校政十五六年，然对传统的释教环境而言，无论是法事，人事，皆有点没有相符合，所以显得有点伶仃。我曾正在『寻常之一生』中说到他：「大陆变色，他(妙钦)将为佛法的激情亲切，留意于菲律宾的释教。期望能从性愿老法师的提倡下，有一新的更公道的进展。但性老有为法的热情，看法却是传统的。我虽往(过)菲律宾，还没有可以有所接济。为时代取环境所范围，心境难免活跃」。心境活跃，便是烦闷。「烦闷伤肝」，妙钦就那样的肝脏硬化，更演变为肝癌，终究没有治。我曾劝勉他：「时代取环境的局 [P187] 限，是没有可以称心如意的。惟有本着进几何就几何的立场，才可以没有问收成而耕作下往」。这几句话，关于表面冷酷，而怀有为佛法热情的妙钦，为佛法而感慨的初心菩萨，没有用途，他终究病了，死了！晓得他病了，往岷尼拉探问他，并没有可以表达我心里的万一。现正在他已死了，什么话皆是过剩的。我想，唯愿以我们共同为法的人缘，能历劫邂逅，同为三宝而献身！惟有那样，才可以表达我深挚的眷念！民国六十五年四月十五日，时正在星洲。 [P189]