代放生是道教还是佛教

昔人说：“若论成道原来易，欲除妄图端的难。”道者理还，理者心还，心佛众生，三无不同，人人本具，个个现成，正在圣没有增，正在凡是没有减。“若人识得心，大地无寸土。”统统世出人间，若凡是若圣，原来是空，何存亡之有呢？故曰成道原来易。此心体虽然妙明，但被各种妄图所盖覆，灼烁无由闪现，而欲除此妄图就没有简单了。

妄图有二种：一者轻妄，两者粗妄。又有有漏妄图取无漏妄图之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱存亡，超越三界。粗妄图感天堂、饿鬼、牲畜三途苦果；轻妄图便是营作各种善事，如念经、参禅、诵经、持咒、星期、戒杀放生，等等。粗妄图取十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄语、绮语、恶口、两舌，身行杀、匪、淫，这是身口意所制十恶业。此中轻重水平，犹有离别，即上品十恶堕天堂，中品十恶堕饿鬼，下品十恶堕牲畜。综上所述，岂论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界全是这一念制成的，所谓统统唯心制还。

若就天职来说，吾人本地风光，原属赤身裸体、一尘不染的。粗妄固没必要言，即或稍有轻妄，亦是存亡命根未断。目下当今既说除妄图，就要借势一句话头或一声佛号，作为拍门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以眼还眼，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久锤炼，功纯行极，末了轻妄亦不可得了。

我们个小我私家皆了解妄图欠好，要断妄图，但又以身试法，仍旧打妄图，跟习惯流转，遇着窘境，仍是打无明，乃至好逸恶劳、求名贪利、思淫欲等等妄图皆打起来了。既明知妄图欠好，却又放他不下，是什么来由呢？由于无始劫来，习惯薰染浓重，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪类似，您虽给它好饮食，它闻到粪味仍旧要吃粪的，这是习惯成性还。

古来有一则公案，阐明昔人如何直截断除妄图的。大梅山法常禅师，初参马祖，问：“若何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师大悟，遂往四明梅子真旧隐缚茅住静。祖闻师住山，乃令僧问： “僧人见马大家得个什么，便住此山？”师曰：“大家向我道，即心是佛，我便向这里住。”僧曰：“大家克日佛法又别。”师曰：“作么生？”曰：“又道非心非佛。”师曰：“这老夫惑乱人未有了日！任他非心非佛，我尽管即心是佛。”其僧回，举似马祖，祖曰：“梅子熟还！”古来祖师作为，若何直抒己见，无非全是教人断除妄图。

而今您我还俗，行脚参学，全是由于存亡未了，就要生大惭愧心，发大英勇心，没有随妄图习惯地步转。“倘使热铁轮，于我顶上旋，末没有以此苦，退失菩提心。”菩提即觉，觉等于道，道即妙心。当知此心原来具足圆满，无稍短缺，今须向自性中求，要本身肯发心。如本身没有发心，便是释迦如来再出生避世，生怕还没有奈您何。正在二六时中，莫分行住坐卧，消息一相，本自若如，妄图没有生，何患存亡没有了？

若不如斯，老是营营逐逐，由晨至暮，由生到死，空过工夫，虽然说修行一世，终是徒劳往返。尾月三十日到来，临阵磨刀，惊慌失措，悔之无及。我说的虽是陈言，但看大师各自居心领会这陈言罢！

释教历史文化研讨：留学史取物品文化交流——兼论释教对中国思想体式格局的危害(曲玉波)

　　[重庆]重庆大学学报，2004年第3期

　　72-75页

　　【作者简介】HaiyanHu-vonHinueberxian，德国弗赖堡大学外事部主任，哲学学院传授，东方学博士(德国弗赖堡大学东方学学院)；曲玉波，东北财经大学社科部(辽宁大连116025)

　　【内容提要】东西方交换的汗青源源不绝。西方文化的逐步东进，危害以致改变了中国人的思想体例，释教的传布在一定程度上危害了中国人接受西方文化的才能。个中留学生和留学僧充当了中国进修西方的重要气力。

　　【闭 键 词】西方/留学僧/思想体例/释教

　　一、“西方”概念及文化对照的办法和角度

　　“西方”正在释教体系里是一个美妙的词(PositiverBegriff)。依照释教的宇宙观(BuddhischeKosmographie)，“西方世界”是由谢天谢地即无量寿佛(AmithabhaAmitayus)主宰的。正在那里除诸神诸佛外，也有天女奏乐歌舞，彩云碧水，安居乐业，既无党派之纷争，也无战役之风云，说不尽无限美妙，正在释教艺术中多有显现。所以将之美誉为“西天”。指西方的天国，“西方西方净土”，“西方净土”，“西方乐土”(Sukhavati)。观世音菩萨(Avalokitesvara)也是由西天下凡的。“西天取经”里说的“西天”附有神话色调，指的是西域的天竺(印度)，释迦牟尼的故土。到了当代，特别是文革时代，出于意识形态的缘由，“西方”一会儿变成了一个坏得不克不及再坏的、貌寝非常的观点。比方：“寻求西方生活方式”、“西方资本主义”、“西方资产阶级思惟”等等。只有没有被打垮的是西医，它荣幸地被中医连系了。改革开放之后，为“西方”平了反，最少洋装和西方当代化逐步被视为一般现象。

　　由词源学上看，西方的文化一词来源于拉丁文cultuera，它有两重涵义：一是正在古典拉丁语中，是指对地盘的耕作取作物的种植；二是厥后被引申为对人自己的开化取涵养。早正在1952年，美国人类学家克罗伯和克拉克洪正在《文化：观点和界说的批评性问题》一书中，即对各家各派的164种“文化”界说进行了综合性的先容。60年代之后，文化研讨的世界性意义愈来愈突出，加了很多新的理论，产生了很多新的界说。人们由不一样的研讨目标动身，由不一样学科的常识领域、不一样的角度对文化赐与了不一样的诠释。而本文所指的文化，主要指实物形态的精力功效的总和，如文学、艺术、宗教、理论等功效，是由社会文化独立于社会经济、政治而存正在这一角度予以明白的。

　　对器械文化的对照和研讨是一个局限很广且内容庞大的题目。就对照的办法而论，至少有两种：(1)横向对照，纯真地把东方的某种现象取西方的同类现象阐明对照，找出其间的异同乃至好坏。(2)横向加纵向交织对照，鉴戒汗青找出某种现象之发生的汗青缘故和外界赐与的危害，这类办法正在广度之上又加上了深度。另一方面，每一个作对照研讨的人所处的天文和文化角度不尽相同，因而就对照的角度看，还有两种方位之别：其一，如一个亚洲人以其东方文化为起点，参照媒体对西方的引见，蹲正在家里，开展器械文化对照研讨，可谓“本位器械正向对照”。其二，“飘洋过海”，接触掌握西方世界，亲临目击，获得了第一手材料的熟悉，以后再作的研讨可谓“离位器械反向对照”等等。可见，分歧的对照办法所得的后果和熟悉是分歧的，所发生的社会效益还会各有分歧。

　　两、汉民族文化和外来文化“关系史”的两大阶段

　　由公元一世纪释教东渐汉土[1]，至今有两千余年的汗青了。若是用粗线条分别的话，汉民族文化和外来文化次要进行了两次遍及的比武。

　　第一阶段：汉民族第一次遍及而深刻地接触到西方的[2]文化、宗教、言语、手艺等等是由释教的东传增进的。公元前一世纪释教传到汉地后，正在四、五世纪到八、九世纪到达壮盛。直到宋朝仍有到西域求法的。元、清两代，藏传释教还为汉地带来了另一些外族文化的危害。由留学史上看，由东晋法显起头到西域取经学法的僧侣是中国历史上的第一代留学生。日本释教称他们是“留学僧”。

　　第二阶段：中国取当代欧洲的接触。所谓当代欧洲是指启蒙运动今后、由中世纪摆脱出来的新欧洲。若是由第一代到中国布道的耶稣会布道士算起，中国取欧洲的接触由16世纪就曾经开端了。惋惜，彩云易散，欧洲“文明”稍后不久就被坐着“洋船”来到中国海的“洋鬼子”用“洋枪”和“洋炮”轰进了中国的大门。所以人们对西方文化的直接接触，由心理倾向上看，一开端便是冲突的。由于直到当时为止中国经济正在历史上的绝多数期间都正在世界经济中占据主导职位。持久由事中国题目研讨的美国资深外交官傅立民指出，亚洲大陆面临太平洋的沿岸区域，由东北到南部，直到1820年，这个区域的经济总量还占全球经济的58%，这里曾经是世界经济的重心所正在。正在美国的自力战争年代，美国人对中国市场的范围赞不绝口。直到1850年，中国的职位才由英国庖代。西方列强轰开中国的大门，个中的一个缘故该当说是持久对中国良好文化的“觊觎”，由于西方列强进入中国一开端就采纳打劫的方法，进攻了人们对西方文化接受的才能，所以致使了对西方文化的冲突和憎恶，文化的融和进程始终正在曲折衷进步。

　　由文化的深层而论，欧美文化说究竟是基督教文化。我们能够把以上两个阶段概括地称为“佛教文化危害的阶段”和“基督教文化危害的阶段”。用宗教文化来分别历史阶段，有些题目乃至能够看得更透辟、更全面。由于宗教是不一样文化现象发生的根本原因之一。风俗礼仪和思惟心态等等或者是信奉和教理的表现形式，或者是受其危害的后果。

　　三、释教对中国人思惟体式格局的危害

　　以上释教和基督教文化的两个历史阶段各有一个典范的代表人物。前者是释教的求法僧，后者是基督教的传教士。虽然两者全是为信奉的流传奉献的人，然则他们正在中国人的心目中的形象大不相同。提及法显、玄奘、义净等西域求法的高僧，大家肃然生敬。包含对中国人的传统开展深刻批评的鲁迅还正在高僧眼前让步三分。鲁迅正在《且介亭杂文》里说过如许的话：“我们从古以来有兢兢业业的人，有冒死硬干的人，有为民请命的人，有舍生取义的人……这便是中国的脊梁”。至少正在这一点上，也许胡适师长教师还会例外地站到鲁迅的立场上。

　　20世纪从前，因为留学生人数尚少，西方文化输入中国关键根据外国布道士举行。为共同布道，西方布道士曾正在中国开设若干病院、私塾、报馆和译馆，向中国人先容西方科学文化常识。可是尽管如此，布道士正在中国的名誉取释教高僧相比大为减色，近当代的前言中经常把布道士贬为“殖民主义的爪牙”乃至骂成“拿着十字架的恶狼”。此等仇视之立场，一方面取中国近代史上的反殖民主义相关联。由鸦片战争到义和团，伤痕淋漓，怎一个疼字了得。另一方面，当时中国人的思想逻辑早已受到释教西行求法传统的危害。一种值得信奉的学说必须要正在中国人心悦诚服以后，本人到万里以外求寻。只有置生死于度外求来的“法”，才是真理；相反，送上门来的货是没有值钱的。最少贫乏克服“女魔王”、再过“火焰山”这种心惊肉跳的环节。所以，正在清末民初的大量留学生返国后，布道士没有复成为先容西方的关键力气。中国人对西方文化的真正掌握是根据留学生的勤奋而到达的。欧洲的基督教文化当中没有单单包孕普通的科学常识，还包孕当代的科学精力和民主的国家体制。虽则布道士向中国先容西方常识的作用没有该扼杀，但他们究竟没有真正清晰中国人最关怀、最须要的是什么，所以，布道士正在这里方面的职位厥后被中国留学生所庖代并没有足为奇。

　　一个民族看待和处置惩罚某事物的角度是由传统文化陶冶几百年乃至几千年后，才渐渐凝结为一种怪异的思维习惯。那末，中国人正在崇奉题目上的舍本逐末的心理偏向是正在什么样的汗青和文学条件下构成的呢?要表明这个题目，得由华文大藏经的《史传部》提及。拿常用的百册大正大藏经为例，《史部传》占了三大厚册，共八十一部史类和传类的著作。

　　史类层面危害最深远的要属西域求法高僧写的游记。如法显(342—423)的《佛国记》、玄奘(600—664)的《大唐西域记》、义净(635—713)的《南海寄回内法转》等等。法显西行求法快要14年，玄奘出国留学长达17年，义净正在印度和南海前后逗留了23个光阴。这一些留学僧的著作不但正在那时促进了汉民族和西域民族的领会，由而对释教正在汉地的传达起到了弗成低估的作用。更主要的是他们对现今的史学研讨具有没法庖代的价值，给予了空前绝后的贵重材料，包孕中亚和南海列国的汗青经济和宗教文化，海陆交通的天文，释教初期汗青和部派演化史，释教典范传播史和寺庙修建史等等。

　　高僧正在传达佛教文化、翻译典范方面的功劳早就引起了古代学者的器重。继鸠摩罗什为马鸣和龙树等作传后，梁代慧皎(497—554)写了第一部体系记录名僧事迹的《高僧传》。该书综合性地叙说了东汉至梁初(67-519)九个朝代中257位中外高僧的事迹。连续这一僧传的先有唐代道宣的《续高僧传》，也有宋代赞宁的《宋高僧传》，明代如惺的《大明高僧传》和宝唱的《比丘尼传》等，历代传播不停。正在单人的列传中，对后裔危害最大的应首推以玄奘为主人公的《大唐大慈恩寺三藏法师》。玄奘的名著《大唐西域记》蜚声中外，他正在645-646年撰写此书是奉唐太宗的御旨，靠山是唐初力图正在政治上和经济上向西部扩大。

　　第一个为留学僧作传的人是唐初由印度留学返来的义净。他的《大唐西域求法高僧传》正在书名上就把“西域求法高僧”由“高僧”中分别提出来。由于普通的高僧传中还包罗了到汉地来的胡僧(外国僧侣)。不言而喻，义净成心独自为中国的留学僧作传。正在该书的叙言里，义净充分地流露他对先驱法显和玄奘大家的敬佩：“观夫自古赤县神州，轻生殉法之宾显法师则创辟荒途，奘法师乃中开王路。”《大唐西域求法高僧传》记叙了唐太宗贞观十五年(641)至武后天授二年(691)之间57位和尚到印度和南海求法、游圣的事迹。义净的这部著作无疑是中国的“第一部留学生史”。

　　正在释教大藏经的四大撒布系列中(巴利文大藏经、华文大藏经、藏文大藏经和撒布不完整的梵文佛典)，以上三册《史传部》是华文大藏经独有的珍贵材料。到了后世，高僧被神化，明成祖编有《神僧传》。由宗教成长的纪律看，这是特别很是自然的现象。明朝吴承恩作了一百回长篇小说《西游记》，更使唐僧取经的故事众所周知。直到当代，片子、连环画等层见迭出。由此可见，释教大藏经和由此发生的民间文学都对中国人的思想体例形成深刻影响。

　　四、“探求马列主义真谛”取“西行求法”之间的传袭干系

　　归纳起来，以上谈了两个题目：第一，汉民族和外来文化的接触能够分为释教文化和基督教文化危害的两大阶段。就崇奉的深度和广度来讲，释教文化对中国的危害最为遍及。释教文化传统还对马列主义正在中国的传达有主要的方法论危害。由19世纪末到20世纪初满城风雨的、危害了半个天下，尤其是中国的共产主义的理论体系还是欧洲文化的产品之一。“共产主义的鬼魂”之所以由“欧洲的上空倘佯”到中国，事实上是国人正在清末民初之间认真进修西方的后果之一。继西行求法的释教留学僧今后，上个世纪初赴欧勤工俭学的那批青年人应该算中国汗青上的第二代留学生。恰是他们抱着“星星之火能够燎原”的想要，把马克思主义的“火种”，作为高贵的崇奉带回了中国。正在一个占天下人口1/4的国家里，这个主义用时几十年，渗透到社会的每一个条理，由经济结构和行政管理到人的品德准则和思惟体式格局。汗青阅历了百年今后，以邓小平为代表的第二代旅欧留学生，正在实践中入手下手深思：如何进修西方?什么是马克思主义?如何进修马克思主义?所以正在改革开放今后，当局由70年代后期即刻派出了第三代留学生。至今，出国留学人员达58万多人，分布正在100多个国家和地区。第二，取西方联系关系的很多观点，如“西方极乐天下”和“西方乐土”等起源于释教。事先，“西天”等同于崇奉的家乡。为了求取佛祖的“真经”，崇奉虔敬、意志刚强的高僧投身绝域，穿越沙漠、跨过万岭，千难万苦到释教的家乡留学，收集佛经梵本，不远千里移回汉土，返国后专心翻译，办学弘教。佛经的传记文学和后世的民间文学皆招致“唐僧取经”的理想化。

　　议论以上两点的目标是想论证下面的一个题目：“西行求法”作为中国奇特的一种文化传统对中国人的思想形式产生了深远的危害。具体地说，恰是由中国人接受共产主义的崇奉和体例上，能够看到其取“西行求法”形式有惊人的相似之处。下面，我们将举出几组说话体例，由中能够看到，这一些说话中的固定观点事实上是可调换的空位。这是符号学的阐发办法。中国人的思想恰是透过空位的可调换性显现。还就是说近代寻觅马列主义真谛的文化受到了“西行求法”文化潜移暗化的危害：其一，释教高僧“创辟荒途，十死一生，到西域取经求法”。中国共产党的创始人“飘洋过海，勤工俭学，到欧洲寻觅共产主义的真谛”。第二，释教有大藏经，如宝集经、法华经等“佛典”，马、恩、列、毛各有其“典范”著作。第三，梵学含有救渡苦海的“真谛”，如四真谛、八正道。马列主义有放诸四海而皆准的真谛。第四，玄奘受唐太宗的撑持，正在长安建立了“译经院”。收罗世界人才，培训门生，搭起班子，约请外国高僧互助，翻译了大批佛经。取此相似的是“中共中心马列著作编译局”。内部互助详尽，有哲学组、汗青组、文学组等。除延聘(前)苏联和(前)东德的专家以外，也有国度纪委统一安排翻译人才的培育。正在60年代和70年代，中心马列主义编译局代表中国翻译的最高程度。由于要包管翻译的质量，编译局成为名牌大学外语专业的毕业生才气奢望的分派去处。第五，释教东渐经过的是丝绸之路上的中亚列国。最初的佛经不全是直接由梵文译成汉外文的，反而是由事先正在中亚一些国度的鄙谚(如中古印度方言陀罗取语)翻译的。由于初期译本正在言语上存有迷惑，不容易读懂，昆裔又由梵本佛经进行了直接翻译的工程。马克思和恩格斯的“典范”翻译还阅历了雷同的命运。50年代中苏友爱期间，先是把马克思和恩格斯的“典范”由俄文版译成中文。苏联和俄文正在事先起了中介的作用，取释教东渐过程中的中亚国度及其鄙谚大部分类似。厥后，才把起先由俄文翻译过来的马列“典范”著作直接由德文原文从新翻译成中文。

　　汉民族接触西域传来的释教文化由1000多年前就入手下手了，而逐步熟悉基督教文化才几百年的工夫。用汗青的目光看，中国人进修和摹仿当代西方不外刚刚入手下手。假如看看释教初期三、四百年正在中国的杂乱状态，也许更轻易了解。为何中国人直到本日对西方正在许多方面的熟悉照样含糊的，还存有各色各样的误解，概念上的杂乱，进修上的自觉，乃至是种族上的私见。中国人进修释教的汗青经验通知我们：质量的精选和包管取决于数目的增加和积存。人们对西方的熟悉了解和进修也要阅历一定——否认——否认之否认的历程，中西文化的融会永久不容易停止。