带孩子放生

　　由见生灭，佛说涅槃之道，非为空性故。

　　答：此两互违故，所见为倒置。（廿三）

　　此非见无生，是见生灭故。又见生取灭邂逅，见灭取生相违，彼生灭两互相违故，故见生灭知成紊乱。依生乃有灭，依灭乃有生，故唯是空。

　　摄曰：若谓佛说涅槃道，由见生灭非见空。然汝是见性生灭，并见互违故成倒。须知生灭皆无性，相依而有故唯空。

　　本颂二十三： （问）佛说涅槃道，见生灭非空。

　　（答）此两互违故，所见为倒置。

　　[阐明]

　　问难方以为，佛是见生灭非空而证涅槃，这显然是毛病的。佛陀曾因见生灭，更精确地说是见衣食住行等八苦，而求道，并非如此证涅槃。只见生灭是循环而没有是涅槃。涅槃非有没有、生灭、净秽等观待分裂的二元对峙方法所能表述。龙树的回答说，生灭相互违反，见有生灭是倒置见，固然没有多是涅槃。

　　第二款 性没有生灭等于涅槃

　　问：若无有生灭，何灭名涅槃。

　　若无生灭，何所灭故而名涅槃？

　　答：自性无生灭，此难道涅槃。（廿四）

　　若性无生无灭，难道等于涅槃耶。

　　摄曰：若汝必执性生灭，难我何灭名涅槃。本无性生取性灭，即此我许为涅槃。

　　本颂二十四： （问）若无有生灭，何灭名涅槃。

　　（答）自性无生灭，此难道涅槃。

　　[阐发]

　　涅槃一词正在印度原文的字面上意义是寂灭。所以问方说，既然无有生灭，寂灭是什么灭？这里隐含了一个名相取所指实事题目。一个名词其所指的意义，是有明白大概隐含的界说的。比方“猫”，自己只是一个标记，其意义是刻指一种植物。换一个词，用“cat”还能够一样刻指。这是所谓词的意义取内在。同一个词用正在没有同处所，大概指向没有同意义，所谓一词多义。又，一个词，能够指向某个意义但此意义并没有事实，比方兔角，其指向的意义正在思惟上能够了解，但并没有事实事物对应。最终，一个词大概完整没指向。这点多数人易生曲解，能够用戒烟为例阐明。“抽烟”一词的意义指向某刻定举动，此举动是事实存正在的，是有为法，正在生、住、灭中属于烟瘾的住。“戒烟”一词的意义还指向某种刻定举动，此举动虽然正在外相看没有出做什么来，但正在心里必须作意跟烟瘾习惯奋斗，所以此举动还是事实存正在的，还是有为法，正在生、住、灭中属于烟瘾的坏灭历程。然则“戒烟胜利”指向什么？戒烟胜利便是没有需要再做任何事而没有抽烟，实际便是跟正常人一样，没有做什么，还没有什么刻别处。所以“戒烟胜利”本无意义，仅仅是跟抽烟、戒烟观待而假立的假造名相，用来作为烟瘾坏灭历程的完毕。此假造意义更没有指向任何事实存正在的事物。根据《百法明门论》的分类，戒烟胜利属择灭无为一类。有关无为法的更具体计议正在后边，见颂三十二。

　　对熟悉计算机的人，名相取名相所指的意义取实事，能够有个很好的类比：指针。指针有三种状况，1，指针能够指向一个地点，地点里有数据，类同牛角，名相指向一个意义，这个意义有实事。2，指针能够指向一个地点，但地点里没数据，类同兔角，名相指向一个意义，这个意义没实事。3，指针能够指向“非地点”，无意义。类同“戒烟乐成”，其意义仅仅是因观待而虚设的名相，无真正意义，更不指向什么。

　　问方所说的灭，是某事物废弛消散的历程，隐含了存正在某事物，该事物正在废弛。但涅槃完整不论是这个意义。“统统法当体无生，固然无灭”，这是由某个角度对涅槃的描写，却也不论是涅槃。所以，可以说“涅槃无生灭”，但说“无生灭是涅槃”就有题目。由于，如果说某某是涅槃，则曾经特别很是明显地将涅槃取自我观待分裂成为对峙两方，并把涅槃放到观查工具的位置——宾格——上去了。而涅槃无所指，不成仅仅放正在宾格。所以对颂终两句，特别是其利用的句式，持必定水平的保留意见。

　　第二条 灭取涅槃

　　第十款 灭或不灭皆非涅槃

　　复次：

　　若灭应成断，异此则成常，涅槃非有没有，故无生取灭。（廿五）

　　若谓灭是涅槃，则应成断。如果不灭，则应成常。是故涅槃非有、无性，无生无灭是涅槃。

　　摄曰：又汝见有性生灭，性灭涅槃应成断，涅槃不灭应是常，然实涅槃离有没有。

　　本颂二十五: 若灭应成断，异此则成常，

　　涅槃非有没有，故无生取灭。

　　[阐发]

　　若是一切都消逝灭除，那就是断灭见，取法界万象森罗不符合，并不是涅槃。反过来，若是一切都恒常存在，那就是普遍，取法界万象变迁不符合，并不是涅槃。涅槃并非“存在”取“不存在”如许的熟悉体例所能描写的，更谈不到生灭。

　　普通语义上的存在是建立在“彼”取“此”差别、相异上的，是为观待、分裂、对峙而成。涅槃无相对，逾越这一些分裂，法界本无那样的分裂取对峙。中断那样的分裂取对峙，法界并不容易是以而中断浮现进入断灭，还不容易是以就中断变迁，僵化恒常。仔细深入而具正见的禅建者，能够借调查自心最先，渐渐调解自身逾越分裂对峙，借此对法界逾越生灭、有没有、存在、不存在得到开端的现量领会，所谓管窥一斑管窥一斑，由而对空门无我摆脱教法得到开端的现实领会。

　　第二款 灭非常住

　　第一项 直斥常灭不成

　　问：灭应是有，是常住故。答：灭若常住者，离法亦应有。

　　若灭常住者，应离法有灭；复应无依。然此非理。

　　复次：离法此非有，离没法亦无。（廿六）

　　若离法及没法，俱无有灭。

　　摄曰：常灭离法无依故，不成况且离没法。

　　本颂二十六： 若灭常住者，应离法有灭，

　　离法此非有，离没法亦无。

　　[阐明]

　　假如灭是恒常的话，应该有自力存正在的“灭”而不依赖其他诸法。可是，若没有诸法，分开诸法，灭就成为一个近似兔角的名词，没有意义。这里灭的意义是指某法的变异消散进程，是有为法。正在《七十空性论》别处的文字里，灭还能够指法经变异而完整消散这一种结果。这两种意义各有不一样，但正在本论中混用并未加以简别，这或许是不一样言语取翻译导致的题目。假如灭指“某法不再存正在”如许的结果，离该规律失去观待工具，不知所指，失去意义。

　　第二项 明常灭不成之总因并例余法

　　云何应知？

　　能相与所相，相待非自成，亦非辗转成，未成没有能成。（廿七）

　　能相待所相而立，所相亦待能相而立，离此，不克不及自成。亦非辗转成者，谓互不成。由此理故，能相、所相两俱不成。此自未成之能相、所相，亦不克不及成诸法。

　　复次：因果受受者，能见所见等，统统法准此，皆当如是说。（廿八）

　　摄曰：能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼两本身未有故，是亦不能成诸法。余如因果、受受者，能见所见、明暗等，相待而有皆无性，反是统统皆不成。

　　本颂二十七： 能相与所相，相待非自成，

　　亦非辗转成，未成没有能成。

　　本颂二十八： 因果受受者，能见所见等，

　　统统法准此，皆当如是说。

　　[释名]

　　能相：我们的主动本领，一样平常是主格。

　　所相：主动才能处置惩罚的工具，宾格。

　　[剖析]

　　能所是与此同时俱起，相互依赖相互看待而建立的，并不是各自建立，还非由能生所大概由所生能。所以，能相所相都不具有自体自相自性。事实上，能所对峙是最基础的固执，是人人二元对峙固执串习的基本处，随语境分歧，还称自他对峙、主客对峙、心情对峙，等等。

　　普通分裂法界为诸法的串习能够分红两类，一类是枝终的次生的分裂，比方将黄海由太平洋水域分裂出来，认作一自力事物。如斯分裂之虚幻，相对而言对照轻易用言语表达出来，由技能层面能够设法处理。另一类是根基的结构性分裂：分裂本身取外境为两。其他次生的分裂皆以这个根基分裂为基础，并在此基础上展转分裂，愈趋庞杂，堆集成牢固难坏的固执。结构性的分裂还能够用言语表述，但言语表述自己却没办法离开这个根基分裂，导致表达没法完整精确。纵然我们思想上认识到根基分裂，思想却依旧处在此分裂中。结构性分裂没法用技能性手腕得到基础处理，由于操纵还总是在这个分裂中。但这其实不意味着能所对峙这个根基分裂是完整不能处理的，事实是自打佛陀、龙树以下，历代成绩者皆处理了这个题目。详细的处理方式方法和由基础分裂里跳出的历程，则是不是此次议论的内容。

　　注重，能相取所相的相待，并不是相依缘起，反而是观待缘起。由于人心最基本的能所对峙是“我”取“统统外境”，并没有更高条理的整体观点隐含在内。

　　或有些人问，若把“心（能）”取所有的“境（所）”兼并一同，此有自性吗？谜底是，“此”曾经把自心漏计在外，成为境了。

　　[小结]

　　能所对峙是最基本的对峙固执，其他对峙修建正在能所对峙的基础上。然而，对峙两边是观待而成，相依而现，均无自体。

　　第三节 刻破生灭存在之情势

　　问：诸时论者说有三世，故时应有。

　　答：不住相待故，乱故无体故，无性故三时，非有唯别离。（廿九）

　　时没有成，何以故？没有安住故。时没有安住，作没有住想。若没有住者，则没有可取。没有可取者，云何施设？故时没有成。又相待故，谓相互观待而立：由依已往建立现、未，依待目前建立过、未，依待将来建立过、现：由是相依而立故时没有成。又即此时观待目前说名目前，观待将来则是已往，观待已往则是将来；如是紊乱故时没有成。又无自体故，由自体没有成故时亦没有成。又无性故，时亦非有。要先有性，当时乃成，遍求彼性全无自体，故时亦非有性，唯分离耳。

　　摄曰：不住、相待、混乱故、无性、唯想“时”不成。

　　本颂二十九： 不住相待故，乱故无体故，

　　无性故三时，非有唯辨别。

　　[阐明]

　　这个对照实在有点题目。三时中的“目前”是一般词义，类同牛角，其意义是特指实事的。“未来”则类同兔角，词义指向的是一抽象概念，并没有实事。没有人能直接接触未来，未来还没有能在目前被调查。“曩昔”类同未来，是思想的推断。大概以为曩昔是可调查的，由于曩昔的事情对我们目前的危害极度明白。但深入分析能够发觉，全部调查到的危害都发生在“目前”，我们只是依据目前的调查取影象，推断并报告曩昔。那样，“目前”取“曩昔”、“未来”性质完整没有同，没有可对照。所以，三时是作为分裂观待的产品，实在极度懦弱，作为一种相依缘起的情势，实在有点依附没有住。

　　可是，由当代物理晓得，时空是相称坚忍的物品，独立性相称强，经常被认作事物演变的不动后台，其实不像以上的三时那样软弱。事实上三时其实不等价于时空，三时阐明的是变迁的前后按次，而工夫的意义则不仅仅是变迁的按次，并且变迁中存在稳固且可公度的匀称速度：工夫恒稳地流逝。假如仅仅以以上三时的推理去说服当代的科学家们“工夫非实有”，坚信几近无人接受。广义相对论之后的科学界明白认识到，时空取物质不可支解，相互危害。工夫的流逝历程并不是恒常匀称，反而是受物质活动的危害。故由观待缘起的角度看，时空是将法界分裂观待为万法历程中，被分裂出来的后台，是取“实体事物”相对而建立的。此中，空间首要对应法界森罗万象之广阔，工夫首要对应法界日日新时时新之变异，而工夫的单向性首要应关于因果律的单向性。法界之广阔取变异不可支解，故时空还不该支解，支解后各自皆软弱了许多。

　　[小结]

　　此颂破曩昔、目前、将来三时实有，所用的要领基本是相依缘起，所以曩昔、目前取将来是依对照而建立，是分裂分其它成果，依此阐明三时非实有。另外龙树还指出三时中的“目前”流逝不住，故不行能有自性。