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　　本经中若何叙说佛陀的本领？佛于人天民众俱集鹫峰人缘成熟时，由胸臆毛孔间放出金色的光亮，照射到芸芸众生，天宫、龙宫、天堂饿鬼同蒙照及。于此光中，现出佛过作古，最初发心，坐菩提树成正觉，双林进灭，此中三无数劫的修行慈悲喜舍、八万波罗密行；又于光中示现如今诞生净饭王宫，舍去王宫上妙文娱，越城骑马进山，苦行、度生、说法、降魔、行难行之事；又于光中，影现如来灭后安坐在浮图中，般若塔、法华塔、无量浮图。如来三世的全部业行，皆得示如今此金色光中。

　　本经中若何阐明观心的心肠秘诀？这一秘诀，叫行者观其自心的。心是无形相的，所以用地来比方心，并且，心有类似于地的，所以把心肠分解一位。心肠观，是字的倒装，事实上，就是观心肠。叫行者如法的观照本人的心肠：一、正观心肠：心同、地同。地有能生义，心亦有能生义，统统森林植物皆由地生；统统善恶等法六凡是四圣的果体，皆由自心生起的。地有所依止义，心亦为有依止义，地能为矿植植物所依止，心亦为五蕴六根十八界世出人间漏无漏法所依止的；两、观心幻妄：心体变幻不实，因为虚妄偏执，表演染污形态，经中约以两十六种比方来阐明之；三、观心空寂：心无所在，非内、非外、非中心住；四、心即法界：心体离言，超脱空有，当体就是一真法界。

　　本经立名为本生心肠观经，窃以为有二种意义：

　　一、本经计共十三品，由人天的人间法说来，说到两乘厌身的出人间法，再说到大乘六度行，归结到佛乘的境行果，渐渐顺次循序的创造行者行远自迩的门路，很有瑜伽师地论的十七地的作风，教理雄厚，包涵宏大辽阔。即因统摄备至，一经题中，未便齐彰其义，乃与本领及观心的两义，由权而立这一经题的。

　　两、本经十三品，每品皆具共同的丰厚意义，皆足以启示人生向上学习的意志，品品并能组成个其它一卷经的。此种极有价值的理论，自然不行扼杀的了。然而，本领及观心两义，特别深长的意义，指导大乘行者的意念的觉醒，这是一个最牢靠而有用的秘诀，是以取之而立这一经题的。

　　本生取观心，关于行者究有何种意义？有何好处？取之立为经题，没有难推了解深意。按佛的本领，大乘经中够详尽了。人没有能做、没有肯做、做没有到的统统，佛都能保证。他的慈善德，爱众生如罗侯罗一样平常；他的捐躯德、救济德，没有惜以满身肌肉取代莺鸽赎身而任捕获者的刀割；他的忍辱德，往昔为歌王截断身体而没有动心；他的精进德，跷足而超劫先成佛；他的相好德、威猛德，以致百四十种没有共好事，其好事，是说没有尽了。经中稀奇强调这一些佛的好事，是留意于行者的、慰勉于行者的，要行者首先起发决心信念，渴仰于佛的，进而生起愿欲心来，乏身奉献三宝，毅志用心效佛所行之本领，到达自身完具佛所具有的统统好事。行者果能体到达这类意义而能力行以到达所愿，完成福德，那是本经标立此题的深旨。其次，再说到观心：本经尽管有十三品之多，观心品，是稀奇而主要的。行者如能观心，贴心幻寂，就没有迷执；执去了，妄惑就能够没有生；惑没有生，伶俐就得增加起来；伶俐增加，就覆灭苦恼，惑灭智生，于行者就有有用，完成断德。这也是本经标立此题的深旨。

　　三、本经十三品，品品皆有本买卖，品品所诠说的一功行，皆是佛曩昔本生之事，若报恩以致成佛，那一品，不论是佛曩昔所习行的呢！又，本经十三品，品品皆有观心义。品品所说的法皆是离不了心的，如果离了心，也有什么法呢？若报恩以致成佛，皆靠著心的。心不愿报恩，心不欲成佛，那么，如何能报恩、成佛，那一品，不论是观心上而起的妙用呢？再者，本生即观心，观心即本生，本生离开了心，就没有本生了；观心离开了本生，也就没有观心了。简言之：观心便是心，本生便是佛。心、佛、众生是三无差其余。本经与立此题，便是表现心佛一体的深旨，俾使行者开显自心圆成佛果的。

　　远居纽约的浩霖法师，近数年来，正在美弘化，前后印行多种佛经，广事鼓吹，普施法雨，感化了万万群众，归向三宝。今值其所所主持的东禅寺已届十周年，普通信众，听到这个喜信佳音，情投意合的齐来为他热闹一番，对他这个十周记念要来个大大的庆贺，恭贺他。浩师既通世法，又深明佛法，想出一个对他们一番好心的回报，以为他们‘既到宝山，不该空手而归’，用什么为他们呢？想要他们——恢弘的群众，不单是到寺中吃一餐的，要他们尝尝到法喜的纯洁鲜味的，要他们作心肠观，看看自身的心，现出自心上的明晶莹澈之光，正在此莹净的心光上，复又显现出大圣释尊往古世中正正在建因证果的统统慈悲愿行好事肃静的本领，依释尊的业行而还是的大师自身去做如斯的业行。浩师本此意念，印行大乘本生心肠观经若干部披发为他们，以期切合自心愿乐的这一回报。本日我正正在阅躲时，转来纽约的德律风，要我正在将付印行的本经前写一篇序，仅就有我所晓得的陈说如斯。

　　中华民国七十一年仲春十九日于台北法云寺

　　悬 论

　　一 题旨了了

　　就本经之标题问题即可以阐明本经目标之所正在。依大乘本生心肠观经一题看来，本经目标似唯正在摄化大乘之机，而事实上本经通摄五乘及三乘共法，惟以个中一分之大乘没有共法为尤要耳。

　　甲、经 通指统统典范，凡为佛陀所宣说或为佛陀所曾印证者皆名曰经。梵音‘建多罗’、或‘建妒路’、‘素怛缆’，有线的意义，取能贯串文义摄化生气希望之意；取华言经字意义符合，故译为经。或可称为契经，等于上契真谛下契群机。

　　乙、大乘 通指统统大乘典范来讲，如妙法莲华经亦题曰大乘，及别的题以方等·或慷慨广等皆是。大乘是对小乘来讲：乘有运载之义，若能观大乘境建大乘行，即能运载凡夫至于无上菩提涅槃之大果，自运既圆，运他亦无有穷尽，故名大乘。换言之、大乘之义，乃正在注释统统凡夫染缚而入无上佛果。大乘法没有外境、行、果三义：若能于统统诸法性相如实了达，便是大乘所观的境；依境而起行，便是建学六度、十度统统无量无边秘诀，凡是有利于有情的，大乘菩萨皆应建学；经由十信、十住、十行、十回向、十地、三阿僧祇劫而获得终究之佛果，便是由行而得果。依此境、行、果法能如实实施，即为大乘妙法。大乘法没有独限于经躲，亦有大乘之论躲及律躲，此经是大乘经躲中之一部。既超出人、天、两乘之上，而又通摄五乘诸法。

　　丙、本生 是十二分教之一，如云‘长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，人缘、比方、及本领，本生、方广、未曾有’。本生乃指释迦牟尼佛三世本生之因果；而十二分中之本领，则是明诸门生事者。此经序品中说：‘释迦菩萨于往当年作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，以致菩提树下得成佛道，娑罗林中进于涅槃，于其中央三僧企耶、百万劫中统统统统慈悲喜舍十万八千波罗密....’，按照这一些文义，能够清楚本生是指释迦牟尼佛本生之事的。由曩昔三祇修行，及如今八相成佛以致将来设立塔庙，其间经由无数目劫发菩提心，由凡夫地至终究成佛度生；这是显然把释尊本生的内容特点皆表现出来了。

　　丁 心肠观 当知统统诸法皆由心肠而生，皆由心肠而起。正在摄境回心、摄用回体、摄事回理、摄相回性的观点上，不管那项事，他的起点皆回于心。‘统统唯心制’，三界当中无一法而不以心为主的。本经的观心品里说：‘三界当中以心为主，能观心者终究摆脱，不可以观者永处缠缚。比方万物皆由地生，如是心法生世降生善恶五趣、有学无学、独觉、菩萨及于如来，所以人缘三界唯心’。成佛果是此心，迷于存亡苦海也是此心。总之、三界上下法，唯此同心专心作。此心普遍于统统诸法当中，能有变生转现的功效，所以以地喻心，而心名为地。

　　然在此中以地喻心者，可有两种意义：1.能生：此心能生统统世出人间善恶因果，以致菩萨统统无漏诸法，如大地之统统草木森林，皆依大地而发展。2.所依：如江银河海统统之水，五岳千峦统统之山，及植物、植物取人类所应用之用具各种，统统皆以大地为所依而住；心亦如是，能为统统法之所依止。有此能生、所依两义，所以喻心以地，曰心肠。

　　依此、能够领略察看心肠是如何的紧要了。倘使观心而了知即心自性之诸法实相者，则了贴心心所法，无内无外亦无中央，于诸法中求没有可得，故心性本空，没有生没有灭，无来无往，无有高低不同之相，同等同等。以善观没有善观之没有同，因而有佛取异生的不同。以诸不同之事由心而起，依心而住，若能善观心者，则能通达诸法之相，亦能终究摆脱。如经云‘能观心者终究摆脱，没有能观者永处缠缚’。若能如斯如实察看，名之曰心肠观。所以若人善观此心，了贴心之天性，即能如实了知统统诸法实性，所谓没有生没有灭，没有垢没有净，正本悄悄，自性涅槃。若人善观于心，亦即能了达世出人间统统因果邪正；能了达世出人间统统因果邪正，即能了知诸法法相，若了知诸法法相，即能依如实认识而建集福智，以致即能证得终究之涅槃，依此义故说心肠观。此心肠观等于本经之主旨，亦等于观大乘之境，建大乘之行，以致证大乘之果。还便是释迦牟尼佛本生诸事之阐明。

　　两 译史确切

　　古来诸师所宏扬之统统典范，近人由历史上严厉的考查起来，通常有没有明确的中央，使人迷惑。比方楞严经、起信论等，皆以译史没有明致生疑窦，于宏扬畅通流畅及人的崇奉上亦产生相称的没有良影响。本经历来少有讲释，此刻乃由大藏经中尤其提出来说。若翻译之史实没有明确，还没有免有没有足信今而传后的遗憾，故当一考其译史。经上题‘唐罽宾三藏般若等译’。等者、等有其他的人，可见其没有是一个人译的，唐宪宗的序文说：‘大乘本生心肠观经者，释迦如来于耆阇崛山取文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说还。其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献还’。这能够知本经来源之确切，梵本此经没有是宪宗时才有，高宗时就已经有了。所谓师子国者，即此刻之锡兰岛。人每以锡兰属于印度，然非事实，没有过印度释教撒播于锡兰岛最早，一向到此刻还没有衰落。自来认锡兰岛为地道小乘释教，还没有尽然，曩昔于大乘之法，还有相称的传播，如本经即彼国所献；义净三藏、没有空三藏等还曾住于锡兰，可见锡兰还有大乘佛法。并且、由海路来华之佛法，皆经此岛，故此可决定是信史。又云‘宝之积年，秘于中禁，朕嗣守丕业，虔奉昌图，听政之暇，澡心于此，觉得摄念之旨。……乃出其梵本，于醴泉寺诏京师义学盛德罽宾三藏般若等八人翻译其旨，命谏议医生孟简等四人润色其文，列为八卷，勒成一部’。如许的描述此经的翻译史实，是值得注意的。

　　此经翻译者，是罽宾三藏般若等，则般若其人的汗青还不行不加考查。贞元新定佛教目次卷十七云‘法师梵名般刺若──唐言聪明，北天竺境迦毕式国人还──言罽宾者讹略，姓乔答摩氏──言瞿昙者讹略不正。颖慧天假，七岁发心，违侍两亲归依三宝。……届于上国矣’。这段文章，叙说般若法师落发的人缘，正在天竺求法十八年，后来因锡兰到广州，这是建中三年的事情。到了贞元两年，法师舅氏之子神策正将罗美意者，将法师首先所译的‘大乘理趣六波罗密多经’表闻于帝，因而乃下造曰：‘中书门下牒、王希迁牒、奉敕：佛教深微，道俗虔诚，皆因梵本法被中华，宜令王希迁取所司精选有道行僧，就西明寺重更翻译，讫闻奏。牒至，准敕故牒，贞元四年四月十九日牒。及牒祠部准敕亦然。传牒都城诸寺，盛德罽宾三藏沙门般若宣释梵本，翰林待诏光林寺沙门利言译梵语，西明寺沙门圆照笔受，道液、良秀、圆照润文，应真、超悟、道岸、□空并同证义。……敕王希迁、王孟涉、马有麟等送梵本经至西明寺翻译’。此经翻译的年月，按照贞元新定佛教录，是贞元六年岁次庚午译的。

　　此经由释尊正在灵山对诸菩萨说法，结集以后流通到锡兰岛。正在高宗时期再流通来中国，厥后因宪宗弘护佛法之热情及般若等翻译之尽力，然后才译为汉文。那样，此经翻译的汗青，是非常确切的了。

　　三 法义厚实

　　此经的译史，已大致说清楚了，这里更要解述本经组成的要素，分两段来说：

　　甲 法备五乘

　　此中所谓五乘，指人、天、声闻、缘觉、菩萨乘；或人天、声闻、缘觉、菩萨、佛乘，以人天同以五戒十善运出四趣故。另有一样说法：欲界人天乘、色无色天乘、声闻、缘觉、佛乘。色无色天乘、亦名梵乘，梵者净还，谓色界诸天以基础禅运出欲界故。此经正在题旨上标定是大乘，但他的内容是随顺诸乘的机宜而施教的；所以经中法义极为宏富，还可以说是应诸乘而说的教法。

　　如何看出此经的法义有五乘呢？这可今后经的组成，分三方面而言：

　　1.五乘共法分两：一、欲界人天乘之五乘共法，即此经中的报恩品。两、色无色天乘之五乘共法，又分两：一、落发戒之超欲界法──十信，即厌舍品和无垢性品。两、离欲界定之超上界法──十住，即阿兰那品和离人间品。

　　2.三乘共法分两：一、大乘共法两乘法──十行，即厌身品。两、两乘回趣大乘法──十回向，即波罗密多品和好事肃静品。

　　3.大乘没有共法分三：一、上根证大乘境──加行进初地，即观心品，观空前心相证心空性──性、相、禅、密。两、中根起大乘行──十地进等觉，即发心品，观空后心相发心妙定──相、禅、密。三、下根引大乘果──等觉进佛，即成佛品，观三种奥秘即身成佛──禅、密。那样的看起来，自发此经法义的宏富了！虽然有欲界人天乘、色无色天乘的不同，但从报恩品、厌舍品以致成佛品，亦能够理解为声闻、缘觉、菩萨乘的门路。虽然有诸乘法义的不同，事实上皆能够贯摄于大乘法内；正在应机层面，又可有泛应曲当作用，这才就算是完备知足的佛法。

　　乙 义周十宗

　　所谓十宗，就中国释教史来窥察，才有如许地区分。正本、释教古今来汗青的不断发展，归纳综合著世降生法的义理，假若以十宗往约束他，不免难免有点不自由。如今根据此经义理来分派取十宗相应的秘诀，首先从五乘共法、三乘共法层面窥察，厌身品中观诸法无我，诸法皆空，所以明俱舍、成实宗义。厌舍品、无垢性品取律宗相应。又报恩品、无垢性品和好事庄重品，皆有回向兜率净土的文义，又兼及十方净土，则西方净国亦可在此中阐明矣。观心品先观心的如幻相，次观心的空寂性，则法相、法性之义由此表诠。又观心品、发心品、成佛品皆明统统法毕竟实在心性，唯证相应，便是禅宗。又在观心品、发心品、成佛品都有陀罗尼，全是法身佛施展阐发，即有真言宗及华严、法华。义周十宗的原理，略述如斯，要能全部了解斯旨，不只依经文探寻揣测便可了事，要在事实上往亲证，能力圆满的办理。

　　四 机会合宜

　　接济众生的佛法，于社会群众都有直接或直接的干系，因之要晓畅佛法是应随机会而设教的。既然一切时处都可以取社会群众发生干系，这等于佛法应当遍及的期间了，还等于佛法将要普遍于全部社会的好现象。今讲此经，等于顺应这个期间的需求，研讨梵学的人对这偏向应当器重。

　　中国古代和最近所宏扬畅通流畅的诸经论，大略以讲楞严、法华、弥陀为次要。这是由于森林里参禅则讲楞严相应，学晒台教相则讲法华为宜，而普通劝建净土则讲弥陀，这的确带著曩昔时期的特点。现正在则分歧了，不管正在寺院或是一样平常善男善女所组织的讲经会，都有社会种种人士来参与，是以、所讲的经论，要具有法备五乘、义周十宗的前提。由于听众根机不克不及同等，倘使没有法备五乘、义周十宗的前提，怎能收成最完善的结果呢？所以、今讲此经，不光为普通听众讲，与此同时亦为研讨教理的人所须要，故该当对此经作细密的研讨。此经可为初学佛法的佛法概论，可为研讨齐躲教理之根蒂根基。

　　五 略彰分齐

　　略彰分齐、即是把关于此经所有的大纲提出来，使常人看了极易邃晓。今把此经的纲目，图表于下：

　　┌两一、五重证信

　　┌乙一、证信序┤

　　┌甲一、教起因缘分┤ └丙两、结成法会

　　│ └乙两、倡议序──以上序品

　　┌──┐│ ┌乙一、称性顿宜──报恩品告弥勒段

　　│经纲├┤甲两、圣指正说分┤ ┌丙一、五乘共法

　　└──┘│ └乙两、应机渐说┤丙两、三乘共法

　　│ └丙三、大乘没有共法

　　└甲三、依教推行品──嘱乏品

　　┌丁一、欲界人天之五乘共法──报恩品

　　┌────┐│ ┌己一、厌舍品

　　│五乘共法├┤ ┌ 戊一、落发戒之超欲界法(十信)┤

　　└────┘│ │ └己两、无垢品

　　└丁两、色无色天乘┤ ┌己一、阿兰若品

　　之三乘共法└ 戊两、离欲定之超上界法(十住)┤

　　└己两、离人间品

　　┌────┐┌丁一、大乘共行妙乘法(十行)──厌身品

　　│三乘共法├┤ ┌戊一、波罗密多品

　　└────┘└丁两、两乘回趣大乘法(十回向)┤

　　└戊两、好事庄重品

　　┌丁一、上根证大乘境─加行进初地─观空前心相证心空性─观心品

　　┌─────┐│ (性相禅密)

　　│大乘没有共法├┤丁两、中根起大来行─十地进等觉─观空后心相发心妙定─发心品

　　└─────┘│ (相 禅 密)

　　└丁三、下根引大乘果─等 觉 进佛─观三种机要即身成佛─成佛品

　　(禅 密)