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宣和六年圆悟禅师被旨都下天宁寺，大慧宗杲传闻拜访天宁寺，聆听了圆悟升堂说法，公然取平常听到的法师讲法逈异不一样，随即倾慕倚赖。后于听圆悟说法以后，豁然大悟，并得圆悟承认。尔后宗杲充为侍者，宗杲取圆悟同住，收支其室，圆悟专门为他解说有关常识，密加妍练。虽然圆悟有垂慈救弊，直指人心的一片苦心，但是在宗杲看来如许的要领照旧不可以完整反映出真正的临济正宗的特点。

四、临济正宗之碑对临济正宗的转换

圆悟的碧岩集虽然被宗杲毁了版，然则因为他在教内的高尚职位，故他所提出的临济正宗说被后人为继承下来，而且做了更多的发扬，成为宗门的流行语，对后代产生了很大的危害。

赵孟頫奉勅撰临济正宗之碑是正在元朝，若按元史所说，临济正宗之碑奉勅撰或撰于江南，或者是正在他进入以后所撰。笔者以为，临济正宗之碑应是受仁宗天子所敕撰写，由于碑文内里曾说到，今天子钦承祖武，独明妙心，刻玉为印，以赐西云。祖武等于武宗，今天子便是其子仁宗。因而，此碑文没有应是至大二年所撰，反而是应正在皇庆年间（1312－1313年）或延祐初年（1314－1320年）所撰，也是赵孟頫传进入都城后所为，故释教石刻将此碑放正在了延祐年间的板块内里，应该是对的。

碑文内里提到了西云安公正在释教的史书里无传，然则外书里有其事迹。言其文学制旨颇高，取事先的文人交游亲昵。作为文坛领袖赵孟頫自然还取西云有过酬唱，由其所作次韵西云长老赠周仲和可知，赵孟頫对西云是领会的，所以把他写进了碑文当中，而且赐取了很长的篇幅。

临济正宗之碑记录的是北方释教的事情，为以海云印简一系为中央的临济宗一派的汗青。临济正宗之碑虽以梵学义理开首，可是中央则正在于引见临济宗的法脉，强调了自摩诃迦叶廿八传到东土菩提达磨初祖，再到六祖慧能巨匠，十祖临济义玄，又自临济义玄到海云印简，和印简之下的可庵朗赜，庵儇朗公，及其法孙西云禅师之薪火相传的法脉。回溯辽金完地域的释教，正在辽代取金代是万松行秀一系的曹洞宗权势取危害最大，可是到了元朝之后，海云印简一系的临济宗起头兴起，产生了更大的危害，特别是得到了仁宗天子敕赐的临济正宗之印，这一系已经成为地域权势最大的一派，加上赵孟頫自己便是江南临济禅宗中峰明本的门生，由他替代天子撰写临济正宗之碑，还能够视为包含了他本人的愿望正在内，所以，这既是元朝统治者搀扶海云临济一派的成果，还是赵孟頫的心中诉求，大概说是取释教界和仁宗联手的成果。

元朝统治者取得了全国大部国土以后，建都，正在这个情势下，统治者接受了赵订婚的认为，以儒术治国，优遇士贤，收到了精良的结果，纳入了像赵孟頫这种的优秀人才。

关于宗教，元朝统治者还是有政策，朝廷已经召开过佛道两教的论辩会，玄门告北，释教占了优势。这时候的释教除禅宗的临济、曹洞两大派以外，华严、律等小宗还仍正在撒布，并且还涌现过禅宗的附流糟糠禅，虽然这时候释教里有过吃教坏教的狮子虫，然则从总体上说，元朝的宗教情势是好的，除释教以外，各类宗教皆正在盛行，作为元朝第一大宗教－－释教，其对国家政权的稳定是弗成轻忽的，能起到天子万年，正法永传的成果。海云的门生刘秉忠扶佐元世祖安定世界，借此人缘，海云一系的临济宗获得元朝统治者的喜爱。仁宗天子便是顺应了历代前王的遗志，加上赵孟頫翰林侍读学士的特别位置取危害，因而对临济宗分外有加。

由此可见，临济正宗之碑的撰写，不正在于其禅法义理的对峙取精确于不，而正在夸大的是其正在宗门中的正宗位置，圆悟无勤禅师取大慧宗杲禅师生前所尽力为之并夸大的临济正宗的大机大用，快速敏捷，机锋竣烈，具正高眼的临济禅法，到了赵孟頫笔下，一转而成为保护宗门以内的正统位置，获得教内领导权的含义，变成了国度取当局的意志了。

五、临济正宗之碑的开展取危害

临济正宗之碑由名臣、文人赵孟頫所撰，突显了其文化价值，可是更主要的是此碑的撰写正式开启了后出的临济正宗碑形式，对后出的明清释教临济正宗碑发生至关主要的危害。

由元朝入手下手，临济正宗更多的是代表了宗派的意义，具有正统法脉的寄义，特别是时候越往后，临济正宗四个字更表现了其正统的意义。到了明朝之后，其宗派的意义明显地超过了禅法的意义。

没有唯如斯，自打赵孟頫的临济正宗之碑以后，释教界内接着发生了没有少以此为名的碑文，仅笔者就前后正在镇江、镇江取台湾见到这类碑文。

总之，临济正宗四个字由最初的禅法施设到宗派一定的改变，走过了一个冗长旅程，这是释教中国化正正在不断深入的显示，也是释教界内部气力由头整合取竞争的成果。圆悟克勤禅师提出了这个观点，赵孟頫居士推动了他的改变，以后无论正在禅法仍是正在宗派上皆深刻地影响着释教的汗青进展，至今临济正宗仍旧持续地被人们提起取援用，这是圆悟禅师取赵孟頫大家生前也许皆没有想到过的事情，也是中国释教汗青进展的必然成果！

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