吃素是真正的代放生

　　2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干运动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。

　　3.学艺事业：为培养人才、张扬教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。

　　4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。

　　5.卫生事业：为施舍病患避免恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。

　　6.土木事业：为昌盛公共事业，支援公益，刻举行下列事业：(A)门路、堤防的建立；(B)桥梁的设置。

　　7.社区事业：系指为合营社区进步，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)进步观光事业；(G)身手教诲。

　　8.公益事业：系指为合营变迁社会须要，而给予的各项福利办事，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。

　　包罗现代一些颇具盛名的释教整体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，例如大都是集合正在急难救济、济贫、医疗、教养、出书、公益运动取举行共建运动等方面。至于台湾地区释教整体所处置的公益慈悲运动，若是依其事实支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难援助、冬令援助、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗补贴、慰劳拜望、兴建青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。

　　从中能够看到台湾释教界运营的社会慈悲事业所触及的规模相称广漠，我们从此展开释教慈悲流动是能够从中获得有益的启发。能够说，统统公众期待获得社会关心和救济的处所，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。

　　迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济状况和运营释教慈悲事业考查研讨的还未几。笔者十分期望看到学者尤其寄期望于年青学者对此开展专门详细的调查和研讨。此中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费泉源中，信众的救济占领总收入几何比例，是若何分派利用的；2、释教的“寺院经济”包孕哪些项目，若何运营，大体上提取几何比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占领多大的比例；4、释教慈悲公益事业包孕哪些内容，根据如何的组织机构往实行；5、正在释教慈悲公益事业中，对支援社会的文化教育事业，处置自然环保、植物回护等，是若何开展的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金泉源若何，若何运营等等。

　　笔者以为，对这一些题目开展考查取研讨，关于我们从此革新社会慈悲福利事业有紧密的鉴戒意义。

　　〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚降生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。

　　〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。

　　〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。

　　〔4〕四个保护是：保护司法尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。

　　〔5〕《法音》2002年，第10期。

　　〔6〕《法音》2003年，第10期。

　　〔7〕《法音》1993年，第12期。

　　〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。

　　〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。

一．释教该当受益于当代中国的进展

当代中国的社会变迁和经济发展，释教和其他社会阶层一样，大受其益。中国当代的寺院经济，就在如许一种社会布景下得以逐渐发展起来，已逐渐建构为一种具有合法性的宗教经济形式，备受宗教界和社会各界人士的存眷。

然而，关于中国当代寺院经济，经常局限于片面的品德攻讦，而疏忽了个中的社会意义，未能从释教作为一种社会实体“走入” 社会的角度，对寺院经济正在当代中国社会中的存正在和进展开展斟酌。

历史上的寺院经济，即为释教僧团引进印度、西域寺院经济模式，并加以中国化以后释教组织的存在根本，这类事业，既能逾越小我私家慈悲举动的分散性，亦可以逾越宗族、社邑公益那样狭隘的“内部人相助”性质，成为面向社会的、民间的、有组织的公益举动的重要情势。所以，历史上关于可是寺院经济及其举行公益事业的批驳，主如果出自于皇权主义视野，“官督寺办”，由而使寺院经济所能举行的公益事业自己，就带有朝廷官府借此耗散寺院财力的效果，故而在历朝历代泛起了鞭挞寺院经济权势的正统观念。

事实上，释教经济活动中，原来能够呈现出一种特别的社会意义，以一种自立于国度取市场以外的宗教举动逻辑，基于释教经济而建构一种社会伦理、关心信众以致社会公益。所以，取其往批判寺院经济所带来的所谓世俗化、商业化种种真相，还不如对释教经济所能建构的社会情势、及其表达的社会意义，努力做到实在的了解。

这就要基于一种社会性的逻辑，把释教经济置于一种社会伦理、经济生活的大后台中来阐发，本着宗教－社会的利他主义看法，来看待寺院经济所具有的善行义举。这类思惟逻辑，可以了解寺院经济及其所能做成的善行义举，是一种收回己愿、利他情操，而处置一种寻求大众利益的自愿办事。此中，释教经济及其慈善事业，既内在了以上伦理意义，与此同时又能显现取国度相对应来讲的社会步履逻辑，致力于为释教获致一种国度取市场以外的大众意义。

两．自古迄今，释教取经济具有藕断丝连

寺院经济或称之为释教经济的开展，本来便是中国释教的一个传统。一样平常的说来，释教体系取世俗人世经常具有两大干系，其一，是经济范围，其二，属于宗教范围。寺院以布施物（即僧伽的常住物）放债，无疑还具有宗教意义；那些忘记了了偿这种债务的人，将会暴卒，他们将转生到天堂、牛或寺院的奴仆。 正在圣俗两个天下并不是迥然分异的传统语境中，寺院经济中本来就包含有深刻的宗教意义。

释教寺院的法施、财施等公益活动，通常基于寺院的经济活动而具有兜揽信众的目标，能够被视为表现其宗教信仰特征的公益活动，所以，释教的社会－经济事件自己，就具有了必定的宗教、好事性质。更深一层的意义是，这类释教寺院的经济活动，正在其社会素质层面，具有办理全部社会财富分派不均的详细意义。只管今世中国的释教经济正在必定程度上，改变了这类传统的经济意义，但它们正在今世社会急需社会公益效劳的时期，它们能够针对今世社会大众效劳之不敷、分派之不均，而被作为社会公益事业的一个主要组成部分。

这就是说，宗教经济活动及其社会公益活动，常常是一个宗教进入一个社会的根基途径，它们对宗教到场社会的水平及其信仰者的宗教花费干系，具有底子作用。释教并不把财产分为“天国”和“凡间”两种，可是释教却正确地洞见了释教经济正在社会经济活动中的两重性，并对释教经济活动的社会功用进行了相应的制约。它要经过释教刻有的经济活动，走出传统的寺院，进入实在的人世社会。这是一个根基的入世途径。

中国当代宗教的生长，国度制度的布置当中，就包含有宗教组织实施自养的政策，这便是宗教团体和寺观教堂能够创办出产、办事、福利等事业品级三工业。国度还正在具体措施上赐与优惠，如对宗教地盘房产免征地盘使用税和房产税，对宗教活动场所的门票收入免征营业税，并规定乡村建设中处置惩罚宗教房地产题目要照应宗教界好处，等等。

三．寺院经济是释教生长之必须

为此，宗教能够由四个层面往为经济事情效劳。第一，根据思惟使信教群众正在本职岗亭上做好事情；第二，体贴信教群众脱贫致富；第三，推进宗教团体和寺观教堂搞好自养；第四，得心应手地应用宗教界的上风，为“三引进”（引进资金，引进技术，引进人才）穿针引线。正在此机制的设计下，当代中国宗教界到场经济活动已经正在全国不少地方经济生活中占领了弹丸之地。

由此出现了中国宗教经济活动的两大逻辑，一是宗教直接参取经济活动，一是社会经济的开展，直接引诱而且推进宗教开展本人的经济事业。中国宗教作为免税非营利组织范例， 能够正在国家权力和经济市场以外等社会空间当中，建构具有各个宗教特性的宗教服务型经济，进而体现出各宗教经济应有的社会性取公共性特性。

正在中国释教的演进汗青中，三衣一钵、靠别人扶养的现象，早已被释教禅宗一日不作、一日不食的农禅清规所庖代。它为释教顺应社会的变迁，奠定了生计的底子；它作为释教存正在的基本标准，却能陪同社会的演进而不休的进化。只要释教的崇奉及其弘法利生的标准稳定，“农禅并重”能够演变为“工禅并重”、或演变为“商禅并重”。

贫弱没有管是释教的本质。关键是释教经济的开展目标，是在于弘法利生，而没有同于一样平常的贸易经济活动。如今社会上关于NGO或NPO的开展，常常具有一种成见，即它们必定是无所经济能力的，必定要依赖于其他经济组织刚刚可以举行社会公益活动。事实上，即便借助于贸易活动逻辑，若是其目标始终在于宗教事业自己的开展，这本来就没有应该引发误会。一个致命的传统看法是，那些接受宗教、信奉宗教的人们，常常是社会弱势群体，由而附带地把宗教自己亦视为社会弱势群体。这类看法的本源，生怕仍是出自于经济开展没有足、把宗教作为生活之意味抵偿的传统信心。由这个看法动身，只有贫弱的宗教，能力给予精力抵偿。

然而，当代社会的演化，通常是经济的进步，能够招致宗教的进步；宗教经济之进步，通常还能增进、强化宗教处置社会公益事业的才能。在此层面来讲，宗教不管是贫困、弱者的赞成语，反而是贫困、弱势群体的组织依附，而不仅是一个意味型精力依附。这就需求一个壮大的宗教气力为他们供应效劳。崇奉层面的最终关切、宗教组织层面的挽救才能，在此能够整合为一体，建构宗教组织的轨制性社会气力。

是以，当代释教教团组织的鼓起，正在很大程度上就改变了传统寺院的生存空间取进展形式，加上当代化工商社会经济资源的空虚供给，让大型寺院正在进展上，能够各类宣教弘法的事业为招呼，来筹集弘法运动所需求的相干经费，走向计划性取行销性的弘法形式。

这类弘法形式，可以说是释教对社会资源的主动出击，是超越传统寺院经济的运作形态，涉及到很多专业的管理知识取操纵技能，甚至有需要引进商业化的经济要领。是以，释教寺院的组织形态，必需跟着当代世俗社会的经济运作形式发作变化，不能不进入到宗教市场的竞争环境。

这一些现象，阐明现代释教的经济活动，无论是传统照旧现代，早已与释教自己的生长严密地结合为一体。尤其是二十世纪以来，中国释教施行“人世释教”的社会活动，进而还使各种类型的社会－经济活动，成为释教进入人世、效劳社会的主要途径。由此观之，这就并不是释教经济活动是并不是有益于社会经济的生长和增加，亦并不是释教享用经济生长的现有功效，往简朴地顺应宗教消耗者的宗教消耗规定这一类的问题了。由于，寺院经济之生长，原来便是释教生长内涵、必定的规定之一，乃至是释教好事看法自己所衍生出来的根本举措逻辑。

关头的是，现代释教组织若何可以正在轨制设计层面，有效地堆积资源、应用资源，举行体系运作，使现代释教经济的运作机制，可以呈现出现代社会所请求的轨制理性，走出中国人基于小我私家崇信的好事文化运营形式。

四．想要在于释教轨制的鼎新和完善

不管是释教不克不及发展经济，反而是若何完善对释教经济的治理。不然，就会涌现一些不利于“利条约均”的森林传统轨制。所以，寺院经济中最主要的题目，应该不管是所谓的世俗化偏向题目。由于释教逾越体系，通常便是要在世俗取逾越的整合当中方能表现它的崇奉意义。最主要的题目，我认为，应该是释教经济的运作机制及其轨制设计。

释教的经济举动逻辑，取其他宗教经济的举动逻辑一样，它们作为非营利免税的宗教组织，处置经济活动目标，无不服务于社会慈善事业。它们关于社会、生活的伦理规约功用，经常制约着释教体系的经济举动形式。为此，正在观察释教经济活动的时间，若是可以由释教经济的后果，释教经济所能供应的社会公益活动来斟酌，就可以看到释教经济的社会意涵和社会情势。这是释教生长的一定内容。

一样平常的说来，寺院经济大抵上是由寺院之自给性收入、布施性收入、薪金式收入、乃至包孕了部份经营性收入纠合组成。它们既是泛博信徒“广种福田”的后果，与此同时也是僧尼专事修行的经济包管。这一些收入，除寺院建立和包管僧尼修行之需外，还要以各种形式回流社会，赈灾济荒、捐资助学、处置各项社会公益事业等等，使寺庙在一定程度上成为具有社会财富分派的“蓄水池”作用。

因而，正在寺院的经济自养、释教的顺应式自我发展，大都取社会－经济的效劳经营活动，存正在着幸免的内涵干系。寺院创办经济实体，展开自养经济活动，理所应当的便是释教取社会互相顺应的基本条件之一。别的，寺院还根据这一些经济活动，促进了宗教职业者取没有信教国民直接的来往和理解，取得了多方面的社会共鸣。

根据释教福利观的分类情势，我们能够梳理出轨制性的社会福利观、救济性的慈善福利观和功利型的因果福利观等若干情势 ，并能够正在每一种福利观当中寻找到三种相应的释教举动形式。正在与其轨制性社会福利观互相顺应的层面上，组成一种“政教型释教经济”；正在与其救济性慈善福利观互相顺应的情势上，组成的是“弘化型释教经济”；而正在其功利型因果福利观层面之上，释教僧侣以致信徒们建构出来的，则是一种“灵验型释教经济”形式。

福 利 观 经济步履

轨制性的社会福利观 政教型释教经济

救济性的慈祥福利观 弘化型释教经济

好事型的因果福利观 灵验型释教经济

恰是如许三种范例的经济行为，可说是今世中国释教经济活动的重要形式。它们摆布着中国释教崇高取世俗的干系处置惩罚，它们制约着释教寺院经济正在负担一些社会公益事业的行为特点，与此同时，它们还正在立即危害着无数释教信徒，正在靠近释教、理解释教，接受它们的好事文化而崇奉释教。

大概，这么些慈悲效劳的宗教步履体例，正在此后释教经济的发展中，有也许按福利国度的各类社会福利流动中，所隐含的公义(justice)、权益(right)、非个人性(impersonal)取惯例性(regular)，建构一种“制度化积德”(institutionalized charity)的经济模式，把释教关于积德布施和好事福报的夸大，作为回向为八方众生的“非对称性交换干系”(asymmetrical reciprocity)。

就释教经济的逻辑自己来讲，当代中国的释教经济，若何可以逾越了释教首脑的小我认知惯习、与此同时亦逾越了释教信仰者小我世的崇高崇信行动，把释教经济活动的大众意义，予以进一步的制度化设计，以构成社会价值整合的连带关系（social solidarity），即若何让寺庙、释教经济成为人们日常生活、社会经济的一个需要的组成局部，若何使释教、寺院经济成为社会经济的一个有机组成，进而把释教经济取社会福利、释教伦理取经济伦理之间的壁垒双向买通。这才是现阶段中国释教寺院经济面对的最大题目。

倘若是一个曾经具有了当代社会管理轨制的寺庙，与此同时还具有了可以举行当代社会组织经济管理人才的当代寺庙，那末，人们忧郁的事情，好像就没有是释教应该没有应该处置社会经济活动，反而是若何往处置社会－经济活动，如安在释教进入社会的机制设计层面狠下功夫，社会若作甚释教经济之活泼供应应该的大众空间。假如该空间狭窄，或难以容纳释教经济之能量，那末，就会存在一种制约寺院经济活动的轨制化隔膜，进而难以建构一种轨制型的释教积德形式，难以建构为一种“概化的权力取责任”(generalized rights and obligations)及其社会共鸣(social principles)。

却不知道，这才是释教进展的瓶颈，而非人们宠辱若惊的浮在表面的寺院经济现象。对此，不知道诸位有识之士，认为然乎？！