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由上可见念经之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于统统时处，拥戴加持，又有大势至菩萨等，威德 受，复为统统诸佛之所护念。故得阔别魔难，平稳修持。仗他力故，去危就安，称为易行道。或以谈他力为著相，应知他力，亦是自心。自他不贰，自他宛然。因他力而显自心，由有念以进无念，恰是本法深妙处。是故弥陀要解云：“此之秘诀，齐正在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若着重自佛，却成我见倒置。”

丁暗合道妙，巧进无生

夫无念与无生远非凡是夫之所能。圆教八地菩萨，离统统心认识别离，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡是夫。是以善导巨匠四帖疏曰：“今此观门等，指方而立相，住心而与境，总没有可以无相离念还。如来悬知终代罪浊凡是夫，立相住心尚没有可以得，况且离相而求事者。似无术通人，居空安立舍还。”盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若委曲抑制，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人借使倘使错认，便云相应，实大错误。因而大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇异利便秘诀，指方立相， 心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄图邪念。念得熟练，乃忘能所。心无所住，佛号清楚。暗合道妙，便契金刚般若经无住生心之妙谛。夫众生之生灭心，到处能缘，独没有可以缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契进，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另外一时无住，可见凡是夫尽分。今此净土秘诀，教众生持名念经，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧进无念，即凡是成圣。故疏钞曰：“越三祗于一念，齐诸圣于片言。”至哉妙用，没有堪设想！其他秘诀乃正进无生，故为难行道。今此净业，巧进无生，盖易行道还。念经秘诀乃修行之径路，而持名一法又为四种念经中之径路。故称为径中之径。又本经没有倡“一心没有乱”，直以发菩提心，一贯专念谢天谢地为宗。但能发心专念，皆可往生。故更加明白扼要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，利便中之利便。尽待圆融，没有堪设想。日本净宗盛德推重此经，过于我国。日乌谷大经释云：“于往生教，有基础亦有枝终。此经名基础，余经名枝终。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生没有具足教。”据上之义，净土宗比如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，当来统统含灵，皆依此法而得度脱。是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。

戊大圣垂慈，刻留此经

经云：“当来之世，经道灭绝。我以慈善哀愍，刻留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”又法灭绝经中，亦具无量寿经末了进灭之景象。此正显本经鼓起之胜缘，持名秘诀之妙用，既如养分雄厚之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之仙丹，能愈不治之沉疴。广疗众病，普施饶益。故云：“大哉妙用，不可捉摸”还。至于季世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰各处之际，世尊垂慈，仍刻留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩极重繁重，粉身难报。

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