湖南哪里代放生乌龟最合适，当代居士学佛之特点及其趋势－以湖南为例

1、今世居士学佛之特色及其趋向－以湖南为例

2、※作者：缓孙铭－湖南省社会科学院哲学研究所副所长

3、湖南释教正在历史上已经有过辉煌的一页。肇始于西晋泰始四年法崇法师正在长沙岳麓山建寺的湖南释教，至今已1130好多年。湖南居士学佛，由唐朝的庞蕴、柳宗元、裴休、李翱、李行婆，宋朝的周敦颐、张浚，到明末清初的王夫之，清朝、近代的魏源、谭嗣同、张化声、聂云台、喻谦、杨度、顾净缘、陈健民等，正在历史上和海内外皆很有危害。

4、20世纪以来，因为帝国主义列强的欺凌、封建权要劣绅的蚕食及战乱频仍等缘故，湖南释教阅历了“复兴─凋谢─重兴”的崎岖进程。八十年代之后，跟着当局有关宗教自由政策慢慢落实，很多寺院连续重修、开放，释教显现一派兴盛现象。全省现有和尚3100多人，国务院肯定的重点寺院6座，省属重点寺院20多座，各地有庵堂810处，也有一所两年制的湖南省佛学院，办有释教刊物《正高眼》。居士学佛人数比八十年代前有所增加，参与者来源于城乡各个阶级、各个部门，尤以中老年妇女占多数，青年学生、知识分子也是有肯定的数目。居士有自身的组织，如湖南释教居士学建委员会(设麓山寺，成立于1995年)、长沙市释教协会的居士念佛堂(设开福寺西首，成立于1998年)。也有以学者和一些居士为主体，以研讨释教文化为大旨的湖南省释教文化研讨会(设长沙花鼓戏剧院内，成立于1994年)，其成员约400多人，主要在长沙，其他地市也是有。该会不定期出书了《湖湘佛文化论丛》，已出三期。他们并不是居士组织，但有一些居士参与，比较多的是退休干部、职工。

5、湖南释教居士流动的展开，主要有以下一些特性：

6、以注意修行、弘法利生，正视临终关怀的中老年妇女为根基步队：

7、居士学佛者必须到寺院拜又红又专的僧尼为师，赏给法号，受三皈五戒，由省居士学建委员会发给归依证，列入寺院组织的念经、听法师开示、普佛及赠经籍、放生、赈灾助学、助念往生、放焰囗等流动。省居士学建委员会请省释教协会会长圣辉法师讲《四十二章经》等；长沙市释教协会念经堂由省释教协会副会长、博明法师讲《大乘起信论》。他们器重念经，列入法会、干法事，如法如律，重视本身的建行。

8、以宏扬释教文化，发扬释教优良传统，提拔品德文化素质为基础的精力寻求：

9、湖南释教居士学建委员会重点护持麓山寺道场，不但积极参取一样平常的佛事流动，并且怀着很高的热情投入梵学研讨、释教文化流动中去。1996年11月12~15日，湖南省释教协会、南岳释教协会取省释教文化研讨会、中国释教文化研讨所团结，正在长沙举行“湖南石头希迁取曹洞禅学术研讨会”。来源于北京、上海、武汉等15省市的62名法师、专家学者预会，提交了36篇学术论文。28位学者登台宣讲论文。省居士学建委员会积极参取此会，承当了绝大局部的会务事情，居士杨溟谐正在会上宣读论文。会后以圣辉法师为名望主编，出书了《石头希迁取曹洞禅》的学术论文集。此次学术会宏扬了石头希迁“人根有利钝，道无南北祖”的回互圆融精力，由禅宗史上南北、顿渐之争，以及对宗门取教下、念经取建禅开展整合、调和的史实中吸收经验教训，以深深的忧患意识，致力于进步释教的文化档次和信众的素养，受到教内外专家、学者和当局有关部门的好评。省释教文化研讨会前后请盛德法师开展“梵学讲座”，如释教八宗圆融讲座及《药师经》、《地藏经》、《楞严经》、《心经》讲座等。省释教文化研讨会会员曾琦云自筹经费确立“细微音信箱”电脑网站，宣扬释教文化，还标点、文言翻译了《安士全书》等出书结缘。因为释教文化档次的进步，80年代以来局部青年人连续落发，到场“僧宝”步队。有的离退休干部还参取释教文化流动，开展梵学研讨。九十年代以来，湖南省学者和居士已出书的着作有：《无我取涅槃─佛家伦理道德精炼》、《世纪佛缘》、《禅宗宗派源流》、《中国禅宗思惟史》、《禅之艺术》、《禅门悟道公案选析》、《石头希迁及曹洞禅》、《希迁取曹洞禅述评》、《洪州禅述评》、《般船三昧经释译》、《药师经法研讨》、《法门寺地宫唐密曼陀罗研讨》、《释教取宋明理学》、《船山佛道思惟研讨》、《目莲戏取释教》等；正正在撰写的梵学着作有《湖南释教史》、《释教心理学》、《常德佛缘》、《柳宗元取释教》等。省释教文化研讨会于1998年5月正在永州市举行“湖南省首届释教文化书画艺术展”，并精选了一百多幅作品，出书了《佳作集合》。该会会员中，有很多居士极积参取赈灾助学流动。1998年至1999年仅向省修建技工学校两位孤儿学生就捐助了两千多元人民币。

10、以合适现代人生活方式的秘诀，当机地举行学建运动：

两、代放生泥鳅有什么寄意

1、八十年代以来，湖南居士学佛关键挑选净土秘诀，也是有一部分居士参禅、建密。净土秘诀难信易进，但持一句佛号，念念相持，“念而无念，无念而念”，顺应常人的根机，故非常风行。参禅则易信难进，并且真正到达很高禅悟境地的良师难求，所以建禅的居士没有多；建禅者也是有出了误差的。至于密宗，有少数躲地建密的僧人和建东密的居士来湘弘法，也是有一些居士到青海、西躲、四川、湖北、上海建密，但弘传没有广。陈健民居士正在湘也是有门生，但其秘诀好像没有大顺应大陆本地的生活方式；陈健民的着作除《释教禅定论》外，撒播没有甚广。

2、总起来说，以中老年妇女为根基部队，以进步品德文化素质、正视临终关怀和最终摆脱为基础寻求，挑选适应于当代生活方式的秘诀举行学建，是湖南释教居士学佛的主要特点。事实上，大陆其他各省还概莫能外。

3、第准确贯彻目标、政策，主动引诱：

4、要根据有关政策法规，留意珍爱和尊敬信奉释教者的自在，包含居士林、居士学建委员会、念佛堂等的规复、建树、健全事情，关于公园、旅游部分建建的不属于释教界治理、以招揽旅客为目标“寺院”，应做好改建等事情，有条件由释教界(包含居士禅净组织)治理的，应予以挂号，充分利用，准予开放。居士兴办的刊物、藏书楼、网络释教文化等，还应当有适度的进展，以知足居士学佛的须要。

5、第针对分歧根机的人，努力提高修学的分歧条理：

6、学佛以超越自我、提拔精力、利他济世为基础。为此，对没有同根机的人，应有没有同条理的规定：一样平常信众，忠诚念经，遵纪守法，推行五戒、十善，自利利他，为保护社会安定、平和、世界和平而勉力，也就没有错了；进步一步，有学有建，为发扬梵学、释教文化作奉献，这是对有比较高文化知识素养的居士的规定；再进一步，学建到达直认至心，顿悟真相大白，超越自我，提拔精力，自度度他，为弘法利生作出大的奉献，这是对盛德居士的规定。简言之，由学法者，到梵学研究者，再到盛德，是一个逐渐递进、转意向善、日趋圆满的人生的历程。关于居士学佛，应作如是观。固然，正如一名老法师所说，居士的基础职责是护持释教。白衣上座，是终法的特点。所以，若何处置惩罚居士弘法取僧宝方丈佛法的干系，应该非常慎重。这在20世纪30－40年月曾有过教导，应该注重吸收。

7、第鉴戒旁门左道，冲击邪教：

8、拙着《世纪佛缘》1998年11月出书时，曾列有一章“警觉旁门左道”指名批评李洪志和“*轮功”，还和“*轮功”的个体信徒有一场小小的“比武”。厥后出书时，因为当局那时还没有公开点名批评，所以曾有所点窜，仍旧没有指名地对“*轮功”及其策划者展开批评，并尤其加了一段若何由中引出经验的内容。原本释教界对“*轮功”的邪教流动早就有所发觉，并且展开批评了。这决没有是小题大作，反而是极度需要。正在湖南，没有唯一“*轮功”邪教的非法流动，并且有另一个邪教组织“主神教”的流动，主要正在乡村，已被取消。近来，衡山一带乡村，又发明使用什“神打”的巫术科学流动害人致死的案件。看来，没有仅湖南，并且还没有仅是中国，另有日本、美国、西欧，邪教全是一个世界性的公害题目，并且巫术等封建科学还会残渣出现、重整旗鼓，这没有能没有引发人们的担心和思索。由释教理论上说，终法时期，呈现各种旁门左道，是必定现像，其实没有希奇。由人间法说，准确的工具必定取毛病的工具相比较而存正在，互相奋斗、比力而生长。要使正当的、世界性宗教健康生长(包罗居士释教)，必需相识它的对立面，深入研究它，辨认它，才气战而胜之。这个奋斗是没有以人们的意志为转移的，势必恒久展开下去，必需时刻维持苏醒脑筋。湖南古属荆楚。汉王逸《楚辞章句》曰：“楚俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓励，以乐鬼神。”鬼神、巫术科学极度风靡，有恒久的汗青，对居士学佛还很有危害。近来一些处所巫术科学的残渣出现，阐明划清宗教取科学、邪教的边界，勉力引诱释教界发扬释教的优良传统，抵抗各种科学巫术、袭击邪教，净化人心，是多么主要。

9、当前的问题是：引诱居士学佛的善常识未几；正信的释教文化常识遍及、进步的使命甚巨，有相称一部分居士对正信取科学分不清；运动场所还有待规范化、现代化；情势还比力单调，诸如禅建夏令营、传灯法会、短时间还俗体验之类运动，在内地展开未几，从此跟着海峡两岸交换的日益频繁，相互借镜的中央会更多。网络弘法是有发展前途的可行门路，短时间内不容易大批推行，大概一二十年后会有大的变动。

10、佛经正在线湖南讯当前，新冠肺炎疫情已使环球200来个国家和地区遭受着病毒的扰乱。而我们伟大的故国正在党中央的领导下，履历了坚强斗争和伟大捐躯，有用停止了病毒传布，获得严重计谋结果，为环球战“疫”作出了重要贡献。现正在我国正处于“外防输入，内防反弹”的常态化疫情防控期间，稍有涣散，疫情就有大概反弹，必需连结高度警戒。湖南佛学院正在紧密贯彻落实党中央和人民政府及省委、省政府抓好常态化疫情防控各项办法，坚定稳固疫情防控结果的与此同时；发扬释教优良传统，连结释教以“农禅并重”为特征的中国化标的目的，不误农时忙插秧。