对愚痴的处理非常复杂，限于篇幅，在此仅作简要介绍。
认识苦是四圣谛的首要任务。对 "苦 "的正确认识是："苦 "是围绕 "色 "展开的。佛陀说："不知色，不觉色，不离贪欲，心不解脱者，不能克服生、老、病、死之恐怖。感觉、思想、行为和感官都是如此。那些不知道、不了解、没有从贪欲中解脱出来的人，他们的心灵没有得到解脱。无法战胜生、老、病、死的恐怖。比丘们 若知色、若明了、若无贪欲、若心解脱。能克服生、老、病、死的恐怖。这就是感受、思想、行为和感官。如果一个人知道了，如果一个人理解了，如果一个人摆脱了贪婪，如果一个人的心灵得到了解脱。就能超越生、老、病、死的恐怖"。(杂阿含 6
"比丘们！你们认为哪个更重要？是你们因怨、恨、爱之苦而流下的眼泪多，还是你们长期轮回以来四大海水多？比丘们回答说："我们在漫长的轮回中，因怨、恨之苦，因爱、别离之苦而流下的眼泪，比四大海水还要多！..... 为什么？轮回无始，众生被无明覆盖，被烦恼缠绕，在漫长的轮回中，你们受苦太久，填满了坟墓。你们受的苦已经够多了，你们应该厌倦一切有为法，应该厌倦它们，应该寻求解脱"。(【相应部 15.3 泪经】)
我们的苦是身苦：有生老病死之苦。心苦：有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。除了上述身心八苦之外，还有三苦：苦苦、坏苦、行苦。苦苦是苦本身的苦，或者说是苦中之苦；坏苦是事物毁灭和消失的苦；行苦是一切存在法产生的苦。
佛陀对须菩提长者说："须菩提长者至佛所，稽首佛足，坐一面，白佛言：世尊！"世尊！此四圣谛是渐次无间，还是即时无间？
佛陀对长者说： 这四圣谛是渐进的，但不是即时的。
佛陀对长老说 若有言苦谛无间等，苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛无间，则不应说。这是为什么呢？若非无间等苦圣谛，欲无间等苦集圣谛、苦灭圣谛、苦道圣谛，则无此说。" (《杂阿含 435 经》)
不认识苦、不了解苦、对苦没有清晰认知的人，想要修习苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛是不可能的。
佛陀还说："如果道路上有四个上升的台阶，他们就升到了大厅。如果有人说他没有升到第一级，而是升到了第二、第三和第四级，升到了大厅，那就没有他的位置了。这是为什么呢？比丘，有必要从第一步登上殿堂，然后再从第二、第三、第四步登上殿堂！尚未成为苦谛无间等者（未学会观照和认识苦谛），欲成为苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者、苦谛无间等者。(【杂阿含 436 经】)因此，佛陀用登四级台阶作比喻，你必须先登第一级台阶，然后才能登第二级台阶，再登第三级台阶，最后登第四级台阶。这才是正确的。
(2) 对五蕴、六入及其他名色的认知
佛陀用以下比喻讲述了四大蕴、五蕴、六入和六界： "就好像一个手提箱里装着四种有毒有害的三毒。当时，有一位学者，聪明不愚笨，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。当时，有个书生对他说："把这个装有毒蛇的箱子拿去，打扫干净，洗干净，喂饱它，然后在该出门的时候把它从箱子里拿出来。如果惹恼了这四条毒蛇，它们可能会要了你的命，或致你于死地，所以你要保护好自己。当时，书生正惊恐地逃跑。突然，五个怨灵拔剑追来，要求杀死他，你要保护好自己。当时，书生害怕四条毒蛇和五个拔剑的仇人，便撒腿就跑。那人又说 "先生，家中有六贼！城里有六个贼，等着你有本事就杀了他们，你要保护好自己。...... 当他回到空村时，看到空房子，里面易腐烂，有各种邪恶的东西，都是危脆的，没有坚固性。" [杂阿含经》1172] 四条毒蛇是指：地、水、火、风四大界。五拔剑者为五受阴，即五蕴(3) 认识五蕴、六入及其他名色的缘起。
一切色法都是 "缘色"，由业、心、时、食而生，即由业、心、时、食四法而生。色法按照[《常住阿毗达摩论》]的划分，可分为四大类色法和四大类所生色法两大类，共十一种，合计二十八种色法。眼、耳、鼻、舌、身六入为色法，心为心法。
在《相应部.犍陀罗.第二无常品》中，世尊说："比丘们，识是无常的，识所依的因缘也是无常的！从无常的原因或缘起中产生的知识如何是永久的呢？"
[相应部.犍陀罗.第三重]尊者说："若识灭、息、失，则苦灭、病息、老死失。"
名和色由因缘而生，互为因果，不是无缘无故产生的，也不能归结为自在天的创造。观察名色的因缘有以下几种方法：（一）出生因缘--观察此身生于胎盘、胃与直肠之间、腹膜之后、椎骨之前，被肠子和肠间膜包围，又臭又闷，犹如腐尸中生蛆。这样出生的色身有无明、爱、取、业为因，无明是亲依因，业是生因。食是支撑它的食缘，这就是色缘。名是胞胎的因，也是一生中不断生起的俱生心和果心的识，以及因色而生起眼识的眼根，等等。
了解了今生的名色因缘，就可以继续观察前世的名色是因缘所生，后世也是因缘所生。这样就能破除三世十六疑，达到疑度清净。这些疑惑分别是前世五疑、来世五疑、现世六疑：（1）我过去存在吗？(2）我过去不存在吗？(3) 前世的我是什么？(4) 过去的我是什么状态？(5)我从什么到什么逝去？ (6)我存在于未来吗？(7) 我不存在于未来世界吗？(8) 我在未来世界会是什么样子？(9) 我在未来世界会是什么状态？(10) 我在未来世界会从什么变成什么？(11) 我存在吗？(12) 我不存在吗？(13)我是什么？ (14)我处于什么状态？ (15)我从哪里来？ (16)我要到哪里去？
思考这十六个问题的结果是，每个问题的答案都否定了 "我 "的存在，只有名称、颜色及其原因。在《善见四 189 经》中，佛陀说："比丘！这个世界由思想引导，这个世界由思想领导。"思想诞生之后，这个世界就由思想支配和作用。上述十六疑皆为思想。
(二）共缘与不共缘--眼等六根门头、六境（或物）是名色生起的共缘，心是名色的不共缘；正意、闻正法是善缘，反之是不善缘；业是异熟缘，分等是唯业缘。业缘有业缘、心生缘、时节缘、食生缘四种，过去的业缘是业生色缘，心生缘是心生色缘，时节缘、食生缘是食生色缘。因为掌握了这些名色的因缘，所以就超越了三界的十六种疑惑。
(iii) 反观十二缘起，以破上述十六疑。
(iv) 正观十二缘起，以破上述十六疑。
(v) 因果轮回与异质轮回（《清净道论》，第 19 章）--观察过去因果存在的五种法（因）：无明为痴，造作为行，欲望为贪，执取为取，思取为有。过去的五种法是出生在这个世界的原因。因此，这只是业力和业力的异相。生于世间的五法是：识、名色、六入、触、受。今世的 "无明、行、爱、取、有 "五种业力会成为来世的 "生因"，出现 "识、名色、六入、触、受 "五种 "生法"。因此，它们仍然只是业和业的异熟。这样，就没有所谓的 "众生 "或 "我"，而只有业力及其变化的嬗变和延续。
(六) 唯有因果，无有作者与受者--根据上述观点修习净疑，就能超越三界、三有、四生、五趣、七住、九有等十六种疑惑； 因为知道了它的因缘，认识到只有因果法则才会产生名和色，所以修行者看到了只有业而没有作者，只有刹那刹那的变易而没有受者。这样，一切作者和受者、众生的世俗观念就被打破了。
tilde;avimutta）--正如《阿含经》中提到的 "先得守法智，后得涅槃智"，守法智也是如实智、正法智、净疑智的同义词。因为掌握了名色因缘的智慧，所以破除了对佛、法、僧、修行、前、后、前后、此因缘法的八种疑惑，降伏了六十二种邪见。又能从因缘法中如实了知诸行无常苦，明见诸法无我，断除对诸法的疑惑。获得这种智慧的修行者会感到自在，并确信死后会投生到好的地方，因此获得这种智慧的人被称为小乘。
在《长阿含经》（[Nagarjuna. 梵网经》]中，佛陀指出由于释迦耶见的缘故，外道有六十二种邪见或恶见：现劫十八种，即过去有我见；末劫四十四种，即未来有我见。过去的十八种自性观是：四常观、四常无常观、四有界无界观、二无因观、四种种观。未来 44 观： 有想观 16 个、无想观 8 个、非有想观 8 个、灭观 7 个、现前涅槃观 5 个。修习上述禅定，破除这些邪见。
通过观察五蕴、十二处、十八界和十二缘起，可以破除名色法。
五蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。过去称为五阴。为什么叫取蕴？因为众生生起了邪见，认为五蕴就是我。在《阿含经》中，产生了二十种：即执着'色是我'、'异于我'、'我在色中'、'色在我中'；执着'色在我中'；执着'想、行、识'。'；思想和行动的感觉也是如此。一切色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，皆应如是观；一切皆无常，一切皆苦，一切皆空，一切皆非我，不应爱。受、想、行、识亦应如是观，不应爱乐。
十八界中的前十二界是十二处，即眼、耳、鼻、舌、身、意处，以及色、声、香、味、触、法处。前五根门是色法，前五尘也是色法，意处是识蕴的八十九心，是名色法，法处有心的一切法，即受法、想法、行法，是名色法，其余是色法和涅槃。十二部实际上就是五蕴，只有涅槃是单独提出来的。十二法中有十个半是色法，一个半是名法。佛陀解释说，内六法就像门窗敞开的无人村落，外六法就像打家劫舍的杀人强盗。这十二界是知识产生的地方。认识到这十二种境界，就能明心见性。
至于十八界，即加上眼、耳、鼻、舌、身、意识六界，按照根、尘（界）、识三者各分六组十二处。六识界之所以认识根尘，是因为根尘是因缘所生，是无常的。为了教育弟子，佛陀讲授了十八界。
佛陀用一束草的比喻来说明名和色的相互依存关系，就好像两束草（佛陀有时说三束草，指的是精、卵、识，也是名和色）相互依存，这一束草是另一束草的支撑和依靠，当一束草倒下时，另一束草也会倒下。名色五蕴就是如此。名和色相互依存。如果一个掉落，另一个也会掉落。这样，名依附于色，色依附于名。名欲吃喝言说，色欲吃喝言说，行种种礼仪。
佛陀教法修行的顺序如下： (1) 依過去、未來、現在、內、外、粗、細、好、醜、遠、近十一種情況，了知五蕴是無常、無我的；(2) 了知色蕴即是五界，三十二身分或四十二身分是無我的； (3) 修习慈、悲、喜、舍四梵行，修习不净观和无常观；以及 (4) 修习阿那含十六步骤，以证知世界的本质及其存在。修习阿那含十六步骤，以获得证悟。(见 [Maha-Rahulovada Sutta] Maha-RahulovadaSutta）。
择法觉支是智慧学的一部分，修习它的目的是为了能够运用正确的法或修习正确的法，以如实了知名色法或五蕴。因此，必须依止善法修行，舍弃不善法。
(一) 知道饮食的量；为了断除对饮食的渴求，或修习厌食想（厌食）的部分，如思惟自己必须乞讨，乞讨途中必须避开蚊子、恶狗、恶象等、 乞讨时要满世界乞讨，要咀嚼，要通过肠胃分泌和消化，要排泄，吃错食物会生病等。
(2) 远离邪知邪见； 断除修习邪法、思惟邪法、听闻邪法、起邪见等恶习，会生起不信正法、邪见，不能生起正念正智，不能护持根门，反而会造身口意三恶道，增长五盖，加重无明，结果轮回苦久。
(三) 七种制漏法：见（正见）断漏、守（守六根门）断漏、离（离欲、离恶不善法）断漏、用（用正法）断漏、忍（忍辱）断漏、除（除垢）断漏、思（思惟）断漏（《中阿含.漏经》）。
(iv) 五种修慧清净法：惭、愧、遍学、勤、慧。
(五）三种思惟：无常、苦、无我。
(六）十种智；随生死智、随灭智、随怖智、随苦智、随厌智、随欲智、随审智、随舍智、随顺智、随解脱智。
(七）修不净观以对治净想，修死想以对治懒惰，修尸想以对治淫欲，修静想以对治迷惑，修息想以对治忙碌，修空想以对治存在。
(viii) 修习四无量心；修习慈心对治嗔恨，修习悲心对治伤害，修习喜心对治嫉妒，修习舍心对治自私。
(ix) 修习 "十乐住心"：白骨、泥潭、瘀伤、腐烂、肿胀，指尸体；慈悲、悲、喜、舍、安乐。多修习它们有很大的义利，能获得很大的安乐和安定，并获得很大的果报和功德。
(10) 修习十种有助于安乐的念头：不净、死亡、不顺、不乐、无常、苦、无我；断除、远离贪欲、摧毁有助于安乐的十种念头，有助于获得大义利、大安稳、大果实和大功德。
(6) 观察名色法的无常、苦、无我 无常、苦、无我是三相，以三相观察名色。色无常，无论是过去、未来、现在，还是内、外、粗、细、下、上、远、近等十一种情况，确定所有的色都是无常，然后观察；确定是苦；再观察，确定是无我。然后观察确定其他五蕴法，即受、想、行、识。观察之后，再观察六门、六业（十二界），加上六识（十八界）、六触、六受、六想、六爱、六求、 六伺、六界、十遍处、三十二身分、二十二根、三界、九有、四禅、四无量、四无色定、十二缘起支。在上述十一种法的情况中，无常是在消灭的意义上观察到的，苦是在恐怖的意义上观察到的，无我是在无实体的意义上观察到的。
此外，还从四十法的角度来看待它们： 无常、苦、病、痈、箭、恶、病、敌、毁、难、祸、怖、灾、动、灭、无常、无护、无住、无执、无为、空、无我、苦、法变、无实、 恶根、杀生、劣、漏、行、魔食、生法、老法、病法、死法、忧法、悲法、苦恼法、烦恼法、不净法。通过这样的观察，便能获得以下的安忍，并决定五蕴的灭尽即是涅槃。
以上四十句又分为三组：无常随观是观察无常、毁、动、灭、无常、变、无实、不利、有、死十种，在观察五蕴时有五十种无常随观。无自性小乘是对敌、无、空、有、无我五种的观察，在观察五蕴后有二十五种无自性小乘。其余二十五种是在五蕴中观察的，共有一百二十五种苦谛随行。
如果修习上述方法不能达到目的，为了磨砺诸根（指信、勤、念、定、慧五根），应通过以下九种方法促进诸根的平衡应用，以达到修习神通的目的： (1)恭敬专心行，(2)经常行，(3)适当行，(4)取定相，(5)依七觉支，(6)不偏于身，(7)不偏于命，(8)离身胜苦，(9)离苦不胜苦。(9)不中途而止，指的是修炼宁静的方法。
分别观察名法和色法，色法按照业生色、心生色、食生色、时节生色来思惟，名法或非色法按照结生和转生时的八十一种世间心境来思惟。
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