佛教的兼容性在于，只要符合三法印，能够解脱和利益众生，佛教就承认它！
这种认可包括大悟、小悟、浅悟和深悟。.........
观世音菩萨耳根圆通章》是《楞严经》中的一章，这一章的行文比较特殊，所以我们从经文中可以看出古人为什么认为此经是伪经。
本经是否为伪经，不在修行者的论证范围之内，但本经的范围确实已经超出了佛陀修行的 "专有 "范围，证明在本经出现之时，佛陀的革命思想和实践已经被印度肥沃的文化土壤所吸收，本经从其文化渊源中汲取养分，拓展了（佛教教团）自身的内涵和能力。佛经》本章的特点就在于这种 "文化汲取"。
本文所要讨论的，就是这种吸收后的本土化 "新佛教 "实践，过去从未讨论过，现在试着讨论一下。......
经文开头写道："尔时，观世音菩萨从座而起，稽首佛足，白佛言：世尊！忆念过去无量劫来，有佛名曰观世音，出现于世。我对那尊佛发了菩提心，他教我通过闻思修进入三摩地。这段话的开头 ......，明确指出耳根法门不是本尊释迦牟尼的法门，不是这个娑婆世界的法门，也不是本尊释迦牟尼的法门！在整个佛教史上，从来没有人提出过这样的见解，这是何等的奇怪！
观世音菩萨在开悟会上提出的法门，与此方诸大祖师的实修法门大相径庭，《楞严经》开篇所说的他方之法是佛法的第一个特点！这一特点说明了佛法的兼容性而非排他性，也就是说，只要佛法符合三法印，只要佛法能够解脱和利益众生，就会得到认可！这种认可包括成就的大、小、浅、深境界。楞严经》的这一初始特质进一步解释了为什么《楞严经》一开始就不被允许出国，而是要经历非常英勇和艰苦的磨难才到达中国广州。
当时的印度国王，应该是主持大乘佛教融合印度文化的大檀越，对于这些改良后的 "专利"，有着极大的自豪感和保护心态，所以这种新品种的佛法，当然不愿意轻易外化！但此时，更多的可能是新旧法门之争不断，是否会引发那些擂台战，尚不可知，故而多加限制。因此，从经文和传说中传承 "生命的内在体验 "是艰难而悲壮的，这部经文就是一个具体的证明。
佛陀的教诲是绝对的！在这一绝对标准之下，凡是符合这一绝对标准的，都被佛陀认定为 "正法"。理论上是这样，但在实践中，却会莫名其妙地出现意识形态的干扰和排斥。
极乐开示》这一章认为，"三世诸佛的修行都符合佛陀最严格的绝对标准"，因此是真如佛法！然而，从实践的角度来看，这种佛法是印度文化母体的佛法之一；这种佛法在现实生活中未必不存在，但它是阻碍真理存在的思想障碍。
本经不涉及文化和事实层面，而是用佛教的传统语言和思维模式，超越意识形态的对立，将印度文化的实践融入佛陀的绝对真理之中！这是我们的人民!!!!！以这种方式与佛陀一起学习，岂不是一件乐事？
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